我们推测玛丽亚也是《若望福音》的资料来源之一。

之前主日学和再慕道班已办得有声有色，爱的小组的成立更进一步推动了我堂区走向整体化福传的步伐。

宣读了弥撒福音之后，几位东方礼的圣职人员在教宗面前奉献一曲复活颂。按照古老传统，这首颂歌要在复活主日当着教宗的面唱。歌词开始的大意是：天主升起，祂的仇敌四散。

利玛窦缺乏中国文化的基础上，研究中国文化，与神学结合，我们现在在中国文化上，缺乏对神学的研究，需要研究神学，使本地文化福音化。再走向世界。

一个主日天，从弥撒前诵经，到开始弥撒，忏悔、读经、宣读福音再到神父的讲道整个过程，坐在我们中间的一位老太太手里拿把纸扇不停地扇，那扇子可能因为扇骨部分有问题，所以被老太太挥舞起来，不时地发出很响亮的咯吱

位主日学善牧班的孩子们手拿彩旗行走在队伍前，军乐队和两支腰鼓队紧随其后，然后礼仪组、辅祭组、神父、修女、教友，浩浩荡荡的游行队伍顺着麻步镇大道向教堂走来，一路上观者无数，特别是走在队伍前的那些孩子们，令人看到了教会的未来后继有人，福音得以广传的希望

司铎生活工作法令》、《信仰自由宣言》等方面，详尽的阐述了堂区神父的传教使命与灵修的深层关系；帮助每一位司铎深刻反省了身为牧者的生命意义，即是：日益肖似基督、成为基督第二，司铎藉着每日弥撒圣祭及圣事，与基督一起圣化世界

耶稣的人性就是和我们相同的人性，他的这个人性被改变，被神性化，变为永恒的，成了一个永恒的人。

阆中教会和南部教会的简史：明崇祯十四年（1641）法国神父洪广化到阆中传教，在县城学道街购置地产修建教堂。

宗教自由具有重大意义，在对人权的解释所呈现的矛盾越来越明显的历史环境中，1995年的《生命的福音》通谕是一项强烈的谴责，一声扞卫生命权利的呼喊，为尚未出生的胎儿和垂死的人伸冤。