相对于他们的父辈，二代城市移民对城市的认同以及自我的定位更为复杂。对于第一代城市移民而言，他们对自己原在的家乡或社区有着强烈的认同感，工作所在的城市仅是其获取财富之所，其精神家园仍在老家。

教宗再次提到自我崇拜，它是一种十足的自我偶像，一种腐蚀灵魂，扰乱心智，制造虚幻的污染。神哲学家瓜尔蒂尼（RomanoGuardini）神父在论述良心的主题时，指明宗教现实才是寻求真善的途径。

教宗呼吁不要选择暴力途径，因为这是一条自我毁灭的道路。伯妮丝‧金对此表示：“我同意教宗方济各说的，暴力只会招致自我毁灭。我们使用的手段必须与我们渴望的目标相吻合。

在生活中，不能总是以自我为中心，而要多站在对方的角度考虑，理解对方的压力、快乐、悲伤及各种情绪，这是夫妻间情感升温的催化剂。

如此定会受到小耶稣和自我良心的谴责，因为这与救主基督舍己为人的高尚风格差距太大！如果我们在麻木不仁中还自诩自己非常快乐，那只能称作虚伪、疯狂、丑恶的快乐！

如此定会受到小耶稣和自我良心的谴责，因为这与救主基督舍己为人的高尚风格差距太大！如果我们在麻木不仁中还自诩自己非常快乐，那只能称作虚伪、疯狂、丑恶的快乐！　　

人出于自我保护的本能，会对人、事与环境的安危作出自我评判，以决定自己趋利避害的言行取向。

那位真正在狱中的人可以利用时间掌握一门外语，可现实生活中却有许多人明明没有进监狱却把自己关在心造的监狱里，不肯自我减刑、自我赦免、自我释放。

何时，我们才能像基督一样洞悉生死的无常，淬炼出真实的自我，而不再忽悲忽喜，茫然无依呢？主曾说：“田野间的野草，今天还在，明天就被投入炉中，天主尚且这样装饰，何况你们呢！”

以他们微妙的方式，如今的诺斯底主义（gnosticismo）和伯拉纠主义（pelagianesimo）都将寻求天主的人们带入了自我欺骗的歧途。在寻求圣洁的尝试中，知识和意志已经取代了天主的恩典和怜悯。