届时，一些致力于服务移民的机构也将参与这项活动，其中包括：圣艾智德团体、基督教福音教会协会、明爱会、意大利基督徒劳动者协会和圣加禄修会。

这一切得到了多年前逃离喀布尔的作家艾萨尼（AlìEhsani）协调的团结网络和遇见人类基金会的协助。教宗当天接见的人中，也有7名未成年人，他们都特意为教宗画了一幅画。

与罗姆人组织的球队对阵的“教宗的足球队—众位弟兄队”由七名瑞士卫兵、梵蒂冈职员和他们的孩子，以及两名得到圣艾智德团体接待的移民和一个患有唐氏综合症的青年组成。

其中479人是穆斯林，119人是基督信徒，340人艾哈迈迪教徒，14人印度教徒，其他10人属于其它宗教。

印尼宗教事务部部长到座机前迎接教宗……与各代表团问候并接受仪仗队的敬意后，教宗来到圣座使馆，在那里会晤病患、移民和难民，他们由圣艾智德团体和耶稣会难民中心陪同。

潘基文秘书长希望新教皇继续致力推动不同信仰间对话　　2013年3月13日潘基文秘书长在布宜诺斯艾丽斯红衣主教伯格里奧（JorgeMarioBergoglio）被选举成为新的教皇后向他及世界所有天主教徒表示祝贺

张神父的另一极富哲理的大作《天儒合一论》（暂名）从哲学和神学的角度深入阐明中国古代儒家学说与天主教学说极有同一之处。正如明代徐光启所说，天主教的理论学说是对儒家学说的补足。

于是，他开始改变自己的着装打扮，蓄胡子出门，穿儒服拜访官吏，并受邀在白鹿洞书院讲学交流，由此揭开了西学东渐的历史大幕；《瓷语流光》讲述了利玛窦神父在一次拜访江西巡抚陆万垓时，不慎将陆巡抚拿给他观看的一件稀世瓷鼎划破一小块

（摘自《海外文摘》第8期）这使我想起了利玛窦的一个故事，明万历廿七年（1599年）南京城中有个笃信佛教的学者李汝祯，官居南京大理寺卿，他对利玛窦提倡“补儒易佛”之说，颇不以为然，想有意折服之。

马若瑟神父于1698年来华，他在《春秋论》一书的自序中说：“瑟于十三经、二十一史、先儒专集、百家杂书，无所不购，废寝忘食，诵读不辍，已十余年矣……”他认为中国的《四书》《五经》以及在秦始皇“焚书坑儒”之前仅存下来的一些文献