这个法典条文可以溯自拉特朗第四届大公会议时代,也就是圣方济各时代。这个法典成了一种激励,后来也造就了宽恕别人的机会,因为宽恕别人并不是来自人本性的行为。不可能向一个人要求类似的事情。
自从那时起,直到玛加伯时代,匝多克家族一向承袭大司祭的职务,当然也是社会上的势力人物。可是到了公元前153年,叙利亚王德默特流却一反过去的传统,立约纳堂为大司祭及民间首领(加上10:15-21)。
这说明每一个时代中的人,都有某些共同需要,所以,玫瑰经是不会被淘汰的,为小孩子和不识字的教友,玫瑰经是个简易的祈祷法。因为只需懂得背诵天主经、圣母经和光荣经便可以念玫瑰经了。
又据罗马时代作家阿诺比乌斯于公元三百年左右写的“驳斥异教论”中说:传教工作遍及印度,赛里斯(丝国)、波斯和米底斯。古罗马时代西方人称中国为赛里斯(seies丝国),但阿诺比乌斯的说法再无任何佐证。
16.有人对我说:“都什么时代了,你还信这个”。(我把这句话打出来都觉得生气。刚一听的时候我真的给气疯了。天啊,好在我明白没必要和他计较。)
有人说,如果自己出生在耶稣那个年代,能亲眼看到耶稣所行的奇迹异能,便可坚信无疑了;如果自己出生在宗徒那个时代,像宗徒一样感受五旬节圣神的临在,便可忠贞无疑了;如果自己出生在圣女伯尔纳德那个时代,能亲历圣母显现伯尔纳德的一切
西满错在他的判断目光,他将罪过放在人与天主的关系中,把罪过视为宗教的支柱,这是每个时代的道德说教者的错误,是历来法利塞人的错误。
谈到第六个现代化的准则,教宗表示,这是洞察和倾听时代标记的能力。在这层意义上,对罗马圣部的调整是为适应当今时代的情况及普世教会的需要,符合梵蒂冈第二届大公会议的精神。
恼恨的缘由即在於此:我们被耶稣拯救,但世界的君王却不愿如此,他於是恼恨我们,激起对我们的迫害,从耶稣的时代开始,从教会诞生之初,一直到我们的时代。多少基督徒团体今天成为受迫害的对象!为什麽呢?
基督教代表、突破机构事工发展总监梁柏坚指出,当下香港贫富悬殊加剧,政治争拗中社会理智扭曲,青年要承受时代的焦虑。他指青年工作者应谦卑,不能站在高位,应与青年站在一起去面对挑战和寻找答案。