“就像人类头脑和双手创造出的其他一切事物那样，算法也不是中立的”。教宗呼吁“采取预防措施”，提出伦理规范模型。他再次呼吁国际社会“制定一项具有约束力的国际条约，来规范人工智能的发展和多种形式的使用”。

以算法为例，教宗亲自敦促生命科学院「以算法的伦理对抗算法的统治」。换句话说，「不是人类为科技效劳，恰好相反：是科技要为人类服务」。重新发现人类引领科技的力量对新科技的恐惧借由大众媒体散布开来。

我曾亲眼看到一位年满１００岁的人被挡在了天堂的门外，因为在上帝那里，对时间的算法与人间有很大的不同：一个人在战场上打仗的时间不算，喝醉酒昏睡的时间不算，从政开会的时间也不算……总之，凡是你不属于你自己时

通过算法，将能厘清那些应对大殿静态与动态需求的工程所蕴含的可能性，完全掌握建筑物的健康状态，并且规划出一个长期监控建筑物状况的系统。（原载：梵蒂冈新闻网）

然而，从另一个角度而言，书仅仅是按特定顺序排列出的“单词集合”，经由其作者精心设计的复杂“文学算法”，读者们可能会花上一辈子时间研究、学习、并致力于在其中寻找那个终极的答案。

算法不该决定我们如何理解人权教宗表明，人工智能引起了「迫切」的伦理问题，包括歧视、操控或社会控制。

与其它所有的人工智能和技术产品一样，算法不是中性的。

教宗指出，在人工智能时代，人们担心算法将成为衡量人类事物的普遍准则，因此有必要重新了解人与机器的关系。这需要明白“用什么来评定人类”，即人类最深层的本性。

因此，教宗重申“需要一种算法的道德发展，以此来引导新技术的行程”，而且人工智能与其它“关键工具”一样，出自人手，因此“是且必须是”人手中的“一个工具”。教宗强调，人工智能有积极和消极的转变力量。

部长强调，“众所周知，关于我们的工作，既没有配方、也没有算法、更没有公式，只有不断的探索。