古代清明祭祖图截至20世纪中叶，崇拜祖先一直是中国人民普遍奉行的信仰礼仪之一，也是中国人宗教意识的重要组成部分。当印度的佛教传入中国后不可避免地与中国人的祭祖传统发生冲突，后以佛教接受祭祖后关系缓和。

原来时至清明，慎终追远是他家族的头等大事，全家老少甚至出门在外的人这天都要回家祭祖扫墓。在祭奠过程中，上供、磕头、烧纸等一系列活动是必不可少的。

直到1939年教廷传信部公布《中国礼仪敕令》阐明，祭祖不属于宗教性行为，允许神长教友祭祖。

这样基督徒面对的问题不是要不要祭祖，而是怎样祭祖？怎样让祭祖具有新意，成为基督教信仰文化承载的有效媒介。

以下是信德网微信关于基督徒祭祖调查问卷的评论留言摘选：大唐：　　1939年宗座声明，允许信友祭祖是理性的，很人性化。

这些事，都过去很长很长时间了，今天之所以写，是因为看到基督时报刊登的基督徒清明祭祖调查以及读者评论。显然，认为基督徒不能祭祖或者不能以传统方式祭祖的人占了大多数。

学者之声：范丽珠教授：清明节之际，是中国人普遍的祭祖之时。注意到，一些基督徒（天主教和基督教）对于祭祖的祭比较敏感，认为祭是宗教行为，所以影响到基督徒对此行为的认知和认可。

信德网讯4月4日，在清明节这个中华民族传统的祭祖节日里，小店堂口组织教友们集体举行了追思弥撒，希望藉着弥撒圣祭与已故的亲人们在天主的国内团聚、共融。

有关中国的祭祖问题，我认为祭祖本身不具备迷信色彩，但是到了农村，有些地方就走了样，把一些理性的东西巫化了，让西方人感觉像是迷信，其实他们是对祖先的一种纪念，例如：中国人祭孔子，那是对老师的一种尊重，利玛窦看到了它的本质

清朝末期，传教士在泉州明末清初，天主教在中国传播时，祭祖问题引发了一场影响深远的中国礼仪之争。至清末，基督教在中国新一轮的传播中，祭祖仍然是困扰民教双方的一个突出问题。