苏育莹姊妹在与学员们分享台湾教会青年参与教会福传与社会服务经验和感受在小组分享中，邯郸教区孙化平神父深有感触地说：通过吴伟立神父的讲授，并与当地教友团体的分享交流，让我们不仅了解了教会在台湾历史变迁及宗教多元文化背景下的生存

他说：在生活中我看到很多的人让我不可思议，很多的团体、组织让我看不下去。通过这句话告诉我，我们要为神活，而不是为人活，目标要朝向天主，而不要把精力放在人的不良行为上，而要放在教会的真理和天主的大爱上。

第二，改变以往简单的单向考察模式，强调从多层面、多角度考察义和团运动与乡村教会的冲突，对天主教基层团体在直隶西南代牧区已被接受、各代牧区损失大小与民教冲突成正比等偏颇评价做了合理的纠正，有助于更加客观、

同样，无法理解封闭在自己团体围栏中的福音。因此，教会应该走向存在的边缘。

不过，他们也注意到自己已成为另一团体，所以也在私人家庭集会，在那里聆听宗徒的训诲，饼，祈祷（宗2：42-47）。

耶稣圣诞是在每个家庭、堂区、团体中更新的大事，以接纳天主降生在耶稣基督身上的爱。

我们的捐献不是为一个人、一个地方教会（教区或堂区）、一个公益慈善机构（基金会、社服中心）、一个教会组织（全国或省市教会团体），而是为耶稣，因为主常常临在于等待救援的弱小灾民身上。

适逢日本投降，教区准可我入景州大修院，可是在大修院攻读两年哲学后，开始读神学时，又碰到国共内战，我们这些修生们只好四散奔逃，大家不约而同的都逃到了北京，在那边平安地读了两年，待至1948年年终，我们修院团体又逃往到菲律宾

之后，感谢他，我也认识了圣母圣心会的修女，她们也在孟买附近有个治疗麻风病的团体。格鲁尼神父经常带我去那儿。

参加这个合一大会的其他基督宗派领袖，包括:若望十世宗主教(希腊正教)、依纳爵.厄法乃因二世（叙利亚东正教）、卡杜洛.亚兰一世（亚美尼亚正教），以及萨利姆·萨胡尼教长（叙利亚和黎巴嫩福音派团体主席