像祖父这些进步的公民都反对这种外国有权势的教会收买中国农民来信教的社会现象。其实中国农民聪明着呢，他们一方面假装听从传教士的布道，跟着做各种各样的仪式，可回到家里照样信财神，供纸钱。

同样，无法理解封闭在自己团体围栏中的福音。因此，教会应该走向存在的边缘。

他说：在生活中我看到很多的人让我不可思议，很多的团体、组织让我看不下去。通过这句话告诉我，我们要为神活，而不是为人活，目标要朝向天主，而不要把精力放在人的不良行为上，而要放在教会的真理和天主的大爱上。

第二，改变以往简单的单向考察模式，强调从多层面、多角度考察义和团运动与乡村教会的冲突，对天主教基层团体在直隶西南代牧区已被接受、各代牧区损失大小与民教冲突成正比等偏颇评价做了合理的纠正，有助于更加客观、

教宗方济各大声呼吁，希望国际社会做出更多努力，设法解救伊拉克人民脱离苦难；各国基督教团体也恳请大家特别为当地百姓的生命安全祈祷！

苏育莹姊妹在与学员们分享台湾教会青年参与教会福传与社会服务经验和感受在小组分享中，邯郸教区孙化平神父深有感触地说：通过吴伟立神父的讲授，并与当地教友团体的分享交流，让我们不仅了解了教会在台湾历史变迁及宗教多元文化背景下的生存

美国施惠基金会(一家非盈利性慈善咨询机构)数据显示，美国人每年向慈善团体捐赠3,000亿美元，其中三分之一是宗教捐赠。

鉴于天主教圣统制和听命的特点，神职人员的能量远大于世俗团体的领导，本堂司铎的精神面貌和福传意识的觉醒，对一个堂区起决定作用。因此，本堂司铎的形象代表着教会的形象，要坚定地维护好。

不过，他们也注意到自己已成为另一团体，所以也在私人家庭集会，在那里聆听宗徒的训诲，饼，祈祷（宗2：42-47）。

以反省的眼光回顾教会历史，不同时期教友与教会的关系和在教会中的处境，可谓不尽相同，既有初期教会时的亲密团体生活时代（宗徒大事录），也有中古时期教友缺乏教育、无缘接触圣经与神学的奇特现象，又有如受十八世纪脱利腾大公会议某些有关法律主义的规定