例如：连我们至关重要的感恩祭（弥撒），其实质内容所体现的重现十字架的祭献始终没有也不能改变外，对于圣教会一贯运用的弥撒礼仪在梵二会议之后就进行了重大的礼仪改革，这是圣教会制定的规章制度，圣教会就能（才能

钟主教主持的弥撒，有其他陪伴青年来到巴拿马市朝圣的神父们一起共祭。参与的年青人有来自香港、澳门和台湾的；亦有来自澳洲、马来西亚及美国的华人后代，和两名以个人名义参加「世青节」的中国青年。

转瞬间我作为西开总堂的本堂神父也快9年了。

参与共祭的枢机主教和总主教们都和教宗一样，穿着鲜红色的祭衣，整座大殿充满洋洋喜气。弥撒中教宗作了内容丰富的长篇讲道，指出天主教会的大公性、至一性、普世性以及直接由宗徒传下来的种种特征。

故此，教会为使信友确实体尝基督在弥撒中，以不同形式，渐次亲临于“因主名而相聚祈祷的教会团体之中”、“圣言的宣讲”、“圣职人员的服务”，以至卓越地“实体”亲临圣体圣事内，教会规定“圣体”不可保存于举行圣祭的祭台

……大众募捐了二千两银子送到耶路撒冷作赎罪祭的献仪。”（加下12：40-43）新教的圣经比天主教的圣经少七本书，其中包括上述的玛加伯书上下，所以基督教不承认这段圣经有启示的价值。

教宗在文告中自问：“有谁可以自以为够资格领受司祭的职务呢？有谁可以靠自己的力量度献身事主的生活呢？”。教宗于是进一步点出隐藏在圣召背后的奥秘，那就是天主主动的召唤以及人自由的回应这两种爱的交织。

十月二十五日，教宗本笃十六世在梵蒂冈圣伯多禄广场上主持非洲主教会议第二次特别大会闭幕式弥撒圣祭，发表了上述振奋人心的讲话，特别令非洲人民深受鼓舞的讲话。

因此，“司铎既然与基督司祭的行动相结合，就等于每天把自己完全奉献给天主；司铎既以基督身体为食粮，就是在心内参与基督作信友食粮的仁爱。”

耶稣自称为人子，除了暗示他有默西亚的神性，以及他将受苦难，还暗示他末世永存的光荣，尤其他在受审时答复大司祭盖法的话（玛26：63-64）更将人子这个名词所含的全部奥义表达的淋漓尽致。