四旬期之旅，就像基督徒一生的朝圣之旅一样，至今仍受到复活之光的照耀，而复活之光启发了基督门徒的思想、态度和决定。耶稣所宣讲的斋戒、祈祷和施舍（参阅：玛六1~18），是我们悔改的条件和表达方式。

基督徒的宽恕，不是凭着自己的能力和德行，而是靠着主耶稣基督对我们慈爱的宽恕，在不断更新了自己的生命之后，再去宽恕那些伤害过我们的人。

1964年，教宗保禄六世设立「非基督徒秘书处」，1988年将其更名为「宗座促进宗教对话委员会」，该委员会对公教会参与宗教对话的意愿、方向及程度作了明确的指示。

陆的抗战观主要包括：抗战的目的“我们中国虽为求自己的生存而战，同时也为保存文化与文明而战，我们是为人类的公益而战”；关于基督徒与爱国的关系“基督的宗教把爱国视为律令，没有一个纯粹的基督徒不是纯粹的爱国志士

与早期的公教哲学家于斌、罗光、项退结、李震、张振东等前辈明显不一样的地方在于，今天在辅大做士林哲学研究、教学及著述的基督徒已经不再只是神职人员。

新约的扫禄，原来是一个自以为义的大学者，他凭自己的旧观念迫害教会、迫害基督徒，在大马士革的路上，天上的一道光，环射在他身上，他便跌倒在地。扫禄不倒下，保禄就站不起来。

教宗方济各劝告说：“我邀请每一位基督徒，无论身处何地、身处何种境地，今天都要重新与耶稣基督相遇，或者至少做出决定，让自己与他相遇，每时每刻都寻求他”（《福音的喜乐》EG3），因为“在成为一名基督徒之初，

因此，整个《天主教教理》分为四大卷：卷一：信仰的宣认，卷二：基督徒的礼仪生活，卷三：基督徒的纪律生活，卷四：基督徒的祈祷生活，《简编》也是如此。这四个部分的依据是圣经、圣传、和训导权。

如果我们将天主教传教活动放到全球史的背景下来理解，我们就不得不承认，我们谈论的不仅是物质文明的历史，同时也是精神生活的历史，特别是那些基督徒丰富和复杂的心路历程。

二十年的晋铎传教历程，造就了张天路神父严谨的工作态度，朴实的工作作风，务实的工作实效和奋发进取之心，为天主的荣耀、为天主的救赎工程、为基督徒的使命、为做光做盐做出了属神的见证。