韦家买田置屋，从此小康，生活无忧。韦契生坚信释梦人的解说，执意见财不取，并非愚痴，而是一种人格的坚守、信仰的执着，一就是一，二就是二，上就是上，下就是下，斩钉截铁，毫不含糊。这是何等非凡的定力！

召皎高大，仪容举止又好，便让他站在排头去见贼将田乹贞。田乹贞头戴盔甲站在那里，召皎一看，原来就是在吊床前梦见的那个人。田乹贞斥责召皎道："你这小人是什么东西，敢与王师对抗！

当时位于特区“关内”的南头育婴堂和位于“关外”的宝安区（黄麻布堂、石岩镇水田村堂、勒竹角公所、金冈山）和龙岗区（坂田岗头村）等堂点教产尚未落实，教会和新堂区尚未成立，更鲜有神长到这些偏远堂口探访，原住民教友们相互之间也鲜有联系聚会

v池田大作、威尔逊：《社会与宗教》，四川人民出版社，1996年，第414页。vi转引自罗竹风主编：《人·社会·宗教》，上海社会科学院出版社，1995年，第146页。vii同上，第79页。

河南安阳教区的若瑟女修会的会长孟用田德兰修女也是武安人。其圣召也深受杨祥太神父的影响。孟德兰在少女时期跟随妈妈和奶奶及婶婶通过慕道于1984年从杨祥太神父手中接受了洗礼。

光绪二年出版，平遥古陶方济会第三会司铎田文都辣编《圣教对联》。法国国家图书馆藏，成书于清道光年间《圣教礼规》。民国二十二年兖州出版的《圣教对联》。

最近的一封信中，他又提到了这件事：“亲爱的荣品，得知田神父与你们有见面的机会，我感到非常高兴！愿天主保佑你那颗善良、关心他人的心。

一丛红粉相间的百合配以宽阔绿叶代表了殉道者的灵魂绽放；结出数个毛栗子的枝条竖立　　在中间代表经过许多痛苦所结出的果实；花、枝两旁摆放一大一小两个粗糙草绳结成的圈，寓意通向永生的道路遥远而艰辛。

她去世后，当一位熟悉我的医生检查我的咽喉时，惊讶地说：我的先生，你的胃病不轻呀，连喉咙里都长了毛哇！他说我的胃为情所伤。这时我才知道忧也能伤胃。焦虑不安确实在摧毁我的健康。

他的活动范围逐步扩大到昆区、青山、磴口、毛其来，甚至在百里之外的固阳县、白云鄂博、石拐都建立了弥撒点。