不久，台湾《宇宙光》杂志便约请周联华撰写《新儒家与基督教的对话》，作为对蔡仁厚文章的回答。但是在涉及道德、人格的问题上，这篇“对话”似乎只有退守之势。

《爱的喜乐》劝谕（梵蒂冈新闻网）《罗马观察报》5月17日刊登了比利时神学家卡尔梅恩（LaetitiaCalmeyn）女士的一篇文章。

有待挖掘和扩展的巨大空间2013年5月3日，《中国民族报•宗教周刊》以“宗教慈善，仍需破局”为题刊发了一组文章，指出《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》的出台对于中国宗教界来说，既是难得的机遇

不成想前辈今日突然撒手人寰……今谨以其生前的自述文章及下面的这组照片纪念这位高龄前辈，并请大家为银安当神父献祭祈祷。

龙华民神父是一个不轻易认输的人，他仔细研究了高一志的书面资料，于1623年撰写了《论中国宗教的几个问题》一文，这篇文章又掀起了新一轮的激烈论争。

龙华民神父是一个不轻易认输的人，他仔细研究了高一志的书面资料，于1623年撰写了《论中国宗教的几个问题》一文，这篇文章又掀起了新一轮的激烈论争。

有个叫戒嗔的小和尚，开了个博客，非常火，有几千万的点击数，其中文章后来还结集出版了三本书《戒嗔的白粥馆》，风行两岸四地并多次登上畅销书排行榜。

以前人们认为中国不信仰宗教的人多，无神论者多，其实不然，因为每个人都有宗教性，有些人虽然不信仰宗教，但他有其宗教性方面的追求，比如对故事的追求（看电视连续剧），对某些报纸、文章的追求，这种宗教性是每个人都有的

（本文系《境界》推出的欧洲信仰反思系列文章之一，

田磊神父文化互融这个词来自台湾赵一舟神父，何光沪教授也写过一篇文章，对比本地化本位化本土化境遇化本色化等这些词，基本上这些词都有一些历史过程。