教会有不同的神恩，从不同方面建树教会，推动教会的发展，刘神父对教会的奉献是值得大家记在心里的。”弥撒结束之后，随即举得了追悼大会。

读经二，《致格林多人前书》中，保禄指出，神恩虽有不同，但圣神总是一位。福音中，耶稣藉着嘘“气”，把圣神赐给了门徒们。圣神降临是肯定的事实，但有人可能想知道圣神是何时及如何降临的。

天主给我们丰富的神恩，就是让我们饱尝他的慈爱。　　教友没有提高素质，就不能正确的去传福音，不能发挥作用。　　

一幅痛挽长联，恰当而准确地表达出上述人群的共同心声：通五洲语文，交四海朋友，荣臻三德学品高；两袖清风眠主怀，一身正气传吾辈；树六合壮志，获七大神恩，名扬八荒声播远；九旬无私献教会，十万信友哭荫明。

一些堂区积极引进神恩小组或参加门徒训练营；有神父甚至在教堂里举办五教同光活动；更多的是用激情歌曲来装备激情弥撒，以跳舞唱歌来活跃弥撒气氛。以上这所谓的本地化尝试极需要与之有关的神学理论来支持修整。

正如在《重负与神恩》一书中，作者西蒙娜薇的观点：基督宗教的无比伟大源于它并不寻求治愈受苦的良药，而是寻求受苦的超自然的用途。

母女情深关于生与死的问题，我经常思绪汹涌，圣经上说：天主造人时已在世人的心里安置了永恒（参训3：11），那么在人体内若有神恩赐予的永恒的因子，人的生命就必然能在各个生命环节的变迁中存在着而不会泯灭，否则就无永恒可言

从他们身上，无论普通会士，还是会长及总会长等各级长上，逐渐认识了这些度三愿奉献生活者的深度灵修及传教士们的神恩，也看到了其大公无私的奉献精神和热情的传教热忱，以及他们对历代教会的巨大贡献。

期间他也邀请富有神恩的叶凤爱教友来给她覆手，庞荣芬的病情日渐好转。她的丈夫王自祥对妻子说：“如果你的病彻底痊愈，我也信天主教。”

有的人神恩丰盈，身陷绝境之后，在神的操控下，直接从凶犯手中要回受害人。徐善是江南五代十国杨吴时期的中书舍人，因时序更替，赋闲在家，住在豫章郡。吴王杨行密，攻克豫章之后，徐善的妹妹被一个军官掳去。