我刚才也是觉得消灭儿童福利院这个事在中国恐怕不太可能，我没什么信心，我就觉得我们只是说去帮助它，我们不去取代它，不去替代它，它需要什么我们去帮它做那件事，这是我自己觉得能够平稳往前走，我觉得是一个经验。

因为灵魂先于它的经验世界的联系而不是肉体。柏拉图说：“灵魂在它与身体结合之前必定已经存在。”（《弗德罗篇》）是感觉世界中理念不完善的复制品让灵魂想起它的过去，想起它过去看到过什么。

比如，当时一个是传教士在华的历史评价问题，当时教会内的学者强调，教传士的历史作用是负面的，从鸦片战争以来，传教士在不平等条约下传教，整个传教士卷入这个帝国主义文化侵略过程之中。

我们脆弱的记忆力和肤浅的经验常阻碍我们去寻找‘喜乐的园地’，在那里我们本可体验天主的形象。我们有千万个理由处在喜乐之中。

这位传教士是个外国人，留着大胡子，用中文传教。当时被派到中国的传教士都要经过严格的培训。他们一般先到澳门，在那里的学校学中文（普通话或是广东话），学习很努力。他们中有些甚得皇室的垂青。

在耶稣传教初始，洗者若翰已指出他未来的使命：看，天主的羔羊，除免世罪者。（若1,29）；当犹太人宰杀羔羊准备逾越节晚餐时，我们的逾越节羔羊基督，已被祭杀作了牺牲（格前5,7）。

之后，因铎罗主教不懂汉语，推荐福建宗座代牧颜珰（又译阎当巴黎外方传教会会士）当担此重任。康熙在热河召见，亲自考核颜珰对儒家经典四书的熟悉程度。并指着御座后的几个汉字，要阎当识认。阎当不能应对。

关于教会这样的记忆是源自一个事实，这就是，它不但使得由敬拜中的爱的经验获得丰富性和深刻性，而且还在理性的批判中总是不断地获得净化。

另一份针对山西南部A村的调查显示，有81.4％的人是通过外地人或周围熟人传教而入教的。

每人必须按照本身的恩赐和职务，毫不犹疑地循着活泼信德的道路前进（教会41）；由服从而得到的坚强自由，忠实地加以保存，并在爱德的路上以欢乐的心情前进（教会43）；在信仰、希望、及爱德上继续前进(教会65）；宗徒都曾怀着希冀如此前进。