因为他们完成他们的宗教实践，不是为聆听上主的话，而是为他们所思想的寻求一种确认而已。他们对上主的话封闭，只寻求自己思想的确认。

十城区所处地域在约旦河东，远离宗教中心即耶路撒冷。而且这个聋哑人也生活在另一种疏远中；他远离天主，也与人远离，因为他没有沟通能力，聋子听不到他人所说的，哑巴不能与他人讲话。

落实忏悔精神，这禧年的精髓”，与获得大赦紧密相连，尤其要重新发现“守瞻礼五的忏悔价值”，“至少在一天当中”戒除“真实和虚拟”的娱乐活动、“不必要的消费”，而应实施教会指示的守斋、“拨出一笔款项给穷人”或“扶助宗教或社会性质的善工

近期，借地方教会神父、修女培训学习的机会，占用大家休息的时间，举行了小型座谈会，此外还邀请两所修院（全国神哲学院、河北神哲学院）部分修士进行了座谈，大家畅所欲言，对“信德”给予祝贺，并对今后的发展提出了宝贵建议

各方都承认他是中立的，只是出于宗教道义和人道主义而挺身相救。再者，协议的遵守需要监督者，中日双方却无法找到监督者。日方不愿让欧美各国监督，欧美为避免卷入战争，也不愿监督。

在各地朝圣观摩活动期间，我们见证了美国教会神职纪律，教会团体充满奋发向上的活力，大量的在俗执事的服务，信友积极参与宗教生活，一个教友的时代真的来到了。

另外还有个问题需要，其实咱们今天也体现出有一个分歧的，就是在座的大都数是搞宗教研究的，搞历史的学者比较少，而历史学者他的视角，跟搞宗教研究的人是不大一样的，如果只有宗教学者去记录，可能因为角度不一样，导致在历史学者看来可能不够详尽

上千万中国人如今都在重温佛教、道教和一些地方信仰的传统，还有信仰耶稣教伊斯兰和其它信仰，不管这些信徒他们在哪里，在如何从事宗教活动，他们都不会对公共秩序造成威胁，实际上他们是很好的公民。

3、宗教的力量怎样改变了这个村庄的面貌？还有更重要的一点，我们认为我们有必要把这个地方的情况写下来，让更多的人知道，因为，冥冥中我们感到这其中会有很多不平凡的故事。

1948年春天，我们先后来到了北京，他进入文声学院，而我们则进入耕莘中学。后来他去了香港，进入中国华南总修院，并于1951年初在上海晋铎。