教会圣统制圣召的根源在旧约及新约中已有记载，就如耶稣召叫一些人做宗徒，一些人做门徒，同样地，教会受命于基督，召叫其中一些成员担任特殊的职责。

（伯后3：15-16）最后，从编年史的角度来看，保禄的书信在旧约之外，首先被初期教会认为是天主所启示的书，然后才是其他经书。总之，如果没有圣保禄的书信，很难看到整个新约的发展。

另外，罪无认从旧约圣经的希伯来语，或者新约圣经的希腊语而言，在圣经中的意思是‘射箭’未中目标，或未中标记。

这是旧约时代的人们未想到过的，也不敢这么称呼的。然而，耶稣就是这么教导我们：你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。（玛5:48）祂又说：你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的。

圣堂是第一圣地，旧约时代就把圣地看作是：这地方多么可畏、此乃天主的住所，上天之门。（见创28：17，雅各伯对梦见上主的地方的话）当然圣堂里装饰得太花哨，容易引人分心走意，也失之浮华。

限于网络问卷的形式与长度要求，未能对何为祭祖作出清楚的定义，可能影响到部分投票者对这个问题的理解；祭字的概念，也会使不少基督徒敏感于祭祖中包含的宗教性，认为祖先之祭涉及到对旧约之祭、弥撒之祭的一种混淆。

这样，耶稣宣讲正像有权威的人：治愈、召叫宗徒跟随他、赦免罪过等——这些在旧约中都是天主也只属于天主的行为。马尔谷福音多次出现这人是谁？

可是，遗憾的是，有些牧者没有起到“门”的作用，旧约厄则克耳先知早就谴责过这样的牧者：“祸哉以色列的牧者！你们只知牧养自己；牧人岂不应该牧养羊群？

旧约《玛加伯》书中记载过母子八人壮烈殉道的英勇事迹，刽子手就是想藉着亲情让他们母子屈服于异教信仰，但他们一个个都宁愿死也要选择更爱天主。

我们无意详细解说这些记载，在此仅予肯定以下几点：那些记载的本质乃属象征意义；它们与旧约的记载相呼应：具精神上的意义。