1305、1306年，孟高维诺先后两次致函教宗格莱孟五世，报告在华传教情况，并一再要求能派一些忠于教会、严以律己、具有相当能力水平、肯于为传教事业献身的人，来华拓展教务。

圣言不属于世界，因为世界和时间都并非本身自给自足的，他们存在的根本原因并不在自己内；然而，圣言却是分享天主的本质，唯一而独特地与天主组成「位格性」的团体。

A：网上对现代主义的定义是：从格罗皮乌斯、勒·柯布西耶等人的言论和实际作品中，可以看出他们提倡的“现代主义建筑”是要强调建筑要随时代而发展，现代建筑应同工业化社会相适应；强调建筑师要研究和解决建筑的实用功能和经济问题

时任枢机主教的约瑟夫·拉青格在其《大地之盐》（TheSaltoftheEarth）一书的中文译本序言中问道：“在未来的某一天，会不会如同在犹太教到异教的转型中所产生的希腊及拉丁基督信仰一样，出现一个亚洲或中国的基督信仰

作为基督徒，无论我们在哪里生活，“我们是代基督作大使了，好像是天主借着我们劝勉世人”（格后5:20）。

（爱·扬格《夜思》）也许正是孩童的赤子之心，纯真之灵，天真无邪之质，就尤其会引起神的青睐有加，而有求必应。

虽然看起来这些处罚有些过重，但是这也让我们了解到，早在中国古代就已经非常重视对自然环境的保护，以及人伦道德的提升了，人爱惜万物就是爱惜自己，保护万物就是保护自己，两者息息相关。

圣保禄宗徒提醒我们：「因为文字叫人死，神却叫人活」（格后三6）。教宗方济各在宗座牧函《开启他们的明悟》手谕的第5号呼吁牧者们提高解释圣经的责任意识，帮助每个人了解圣经。

乔叟为他的《坎特伯雷故事集》收集了各类人物，从那以后，或许还没有一处像牧灵研究院一样，把具有不同特色的灵修与人生观的人如此紧密地混杂在一起。

故而，他们不但提升了我们的文化，他们还让我们的一些不惑子弟、贫家儿女，读我们的中国文化。