他还指出，教宗方济各提出的本土化，不是指那种文化的综合主义，也不是简单地以形而上学的理论来完成本地化，而是要求福音的传播者以爱心、持续性和耐心宽容，在具体的文化情景中，尊重民族性，做好忠信的福音宣讲者。

我常讲，教会需要有理论的探讨，需要有精深造诣的学者，但我们也需要踏踏实实，接地气的福传热情和做法。

因此，洗后关爱更多关注的是实际操练与践行，是由理论进入实践，而不是理论上的讲解与传授。也就是由脑到心再到手，是一个入耳、入脑、入心、入手、入生活的转化过程。

常人与天主之间被人的思维和习惯，理论与常情等硬化的思想系统所阻断。他们用肉眼观察“异星”之后，进入大脑加工，使之思障层层，疑虑重重，以至不能接受这意外的事件而裹足不前。

我们目前正专注于对宝宝的培养，并在这一过程中修炼已经获得的理论。我们希望能够照此培养一个身心健康、倚靠天主的善良而强大的孩子。每日交流的心得都在我们的脑海中成为一个个的课题。

这个灵修生活的艺术把我们从已经知道一切、墨守陈规就足够的危险中剥离出来，即使在圣座的工作中，分辨的能力也很重要，它帮助我们不再受到诱惑，认为只是简单地重复已有的公式，不去思考天主的奥迹总是大于我们，人的生活和我们周遭的现实总是超过想法和理论

群众的特点是缺乏理智的，盲目而从众的，在一个潮流和理论的推动下，很容易朝拜一个人或者践踏一个人。所以，大众潮流所描述的“他/她是谁”，总是有美颜、或者丑化。

但是由于构成苯分子的氢原子数和碳原子数目都是6，那么用链式化合物理论来解释苯分子的结构又解释不通，这里还存在待解的谜团。造物者有成人之美，一梦不成，再续一梦。

直到1513年在他教授圣经时突然领悟因信称义的道理，而不是当时所认为的行好事上天堂的因行为称义理论；1517年他在威登保教堂揭示95条纲论，反对出售赎罪卷。

台湾大学继承北大的传统，就是五四以来科学的精神，凡事要求证据，我们提任何报告、论文，一定要拿出充份的证据，否则不管你写得多好，多么有见解，理论多么周严，证据若不完全，这篇论文还是不及格的。