福安是一个老堂区，好多教友的观念意识还整日停留在只是进教堂念经、参加弥撒就满全了自己的本分上，好多堂区的活动都不是很积极地参与，这对牧民福传工作无疑是无益的。

金神父说：“安氏对和平的观念，可以作为韩国、日本，以及中国教会的借鉴。”27岁参礼者金恩珠说：“这台弥撒意义重大，尤其是有韩、日的主教和神父同台献祭。宽恕和愈合在安重根被处死的地方得以出现。”

他们表面似乎反对“神”，其实只因对神怀有错误的观念，暂时无法认知终极的真理（耶稣基督）而已。拉内于1984年3月30日，以80岁高龄去世。

灵魂不灭的观念是当代文化的又一特色。公元前580年（东周简王六年）道家学派创始人李耳（老聃）著《道德经》（即《老子》）吴经熊博士在翻译圣经时，就把“verbum.Logos，圣言译作“道”。）

（玛5:43-45）从提升道德的幅度来看，爱仇的观念应是人类的重要品德，使人不断成熟的表现。拉·封丹说：“忍耐和时间，往往比力量和愤怒更有效！”

他又说：不幸的是我们这个世代流传着一种观念，认为天主与人的生活和问题无关，甚至以为天主的临在对人的自主是一种威胁。其实，只有天主才能满足每个人内心的饥渴。

农夫不是宿命论者，而是知道把信仰和理智平衡地结合起来这种观念的模范，因为他一方面认识自然法则，尽好自己的本分，另一方面他信赖天主上智的安排，因为有些基本的事情不由人来控制，却操在天主手中。

坎塔拉梅萨神父指出这种思维观念带来的害处：对人的这一看法也对文化和思维上的实际问题开始施加影响，某些过度推崇生态至上的人试图将动物、甚至植物的权利与人的权利等同起来。

佛教重出家轻在家及法施胜于财施的基本观念，使其在历史上不仅轻视甚至鄙视财物，这是传统佛教之社会主体性意识的一个最显著的特征。

“因此，我们特别执著于这样的观念，即破坏大自然首先涉及的是灵性问题，是一种罪过。因此，我们也应以灵性的方式来回应这个问题，因此在每次举行的礼仪中也为受造界祈祷。”