东方的曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是每天都要反复检查、反省自己的言行，以便通过自我的内在自律，从而达到自我完善的过程。

你们要为自己的不忠流泪，为世界的悲苦、为被丢弃的人、为遭遗弃的年长者、为被杀害的儿童、为我们所不了解的事物流泪，也要在自问为什麽的时候流泪。我们没有人能回答这一切的为什麽。」

若欠缺新生命和真正的福传精神，若教会不忠於自己的圣召，则任何新结构都会很快腐化。第四个准则是合理化。教宗提到圣座各部会在法律上彼此相等，却也需要一种有机运作上的合理化，以此凸显各自的职权范围。

意思说：唐朝的李益，因怀疑妻子对自己不忠，所以每次出门时，都会悄悄地在门前撒灰，看看自己不在家的时候，有没有陌生人的脚印；同时代的秀才杨志坚，他的妻子因为耐不住贫苦而抛弃了他，另嫁了有钱人家。

凯罗斯主教接著表示：“问题的症结在于我们圣职人员言行不一、不忠和树立恶表。我们必须使信友，尤其是青年心中的沃土得到扩展。

这种背叛不仅是对天主的不忠，更是对整个信仰共同体的威胁，会引起信仰的腐蚀。在天主教会历史中，对异端与邪教的教义误导也被严肃对待，因为它损害灵魂的救恩。问4：如果引诱你拜别神的，是你亲近的人，怎么办？

我曾否不忠于我的婚姻誓约？32.我有没有与别人的配偶有不正当的联系？33.我有没有做人工避孕、自己或配偶有没有接受了绝育手术？34.我有没有偷盗、欺骗、帮助或鼓励别人偷盗、或保管偷来的东西？

教宗说，在整个救恩史中，尽管人屡次不忠和背叛天主，天主的忠实却逐渐显示给人。教宗进一步说：在人际关系，甚至往往家庭关系出现对立时，我们倾向于放弃白白得来的爱，因为它需要付出努力和牺牲。

在子民方面，他们却在光明与黑暗、忠信与不忠、听命与反叛之间徘徊，他们时而是朝圣的子民，时而是迷途的子民。　　在我们个人的历史中也有明亮与黑暗、光明与阴影时而交替的时刻。

我们的朋友有时也离弃我们，对我们不忠，海誓山盟一一幻灭，这当然叫人心伤欲绝。要是我们遇到这些事，应该记得耶稣也曾经遭遇过，而他的一个朋友还出卖了他，把他交给敌人处死。