牧灵研究院的学生和毕业的牧者以后将接触的也是人——他们不管在宗教机构、公共和私人单位、在街上或家庭内，都将接触人。

1938年，退休后的父亲把家迁移到法国东南部格勒诺布尔市(Grenoble)。该城市历史悠久，法国大革命前为哆菲尔的首府，二战后建设成为法国重要的科教城市和经济中心。

晚清画家与画论家秦祖永于《桐荫论画》中，推罗聘的绘画为“神品”。不少人说“罗聘所画之鬼摄人心魄，不敢直视。”鬼气逼人！有的惊疑说：所画之鬼形神兼备，若不是亲眼见到“鬼”，怎能画得活灵活现！

在小学三四年级时，我就离开家到了城里。我所就读的濮阳小学的校长是一位德裔匈牙利籍的隆（其化）神父，待人热情诚朴。　　1937年日本发动侵华战争。

7圣保禄六世指出，若瑟在不同的层面具体地表现出其父亲的身份：「他将自己的生命成为服务和牺牲，奉献予与他生命相连的降生奥迹和救赎使命；透过行使法律赋予的权柄，以其生命和工作全然自我赠予于圣家；他把自己、心灵和所有能力超然奉献

陈玉棠、刘平译，《谁需要神学》，1-11。]本文关注的是系统严格的神学教育，但对神学的界定是广义的，牵涉到生命经验中任何关于神的思考与探究。[同上，2-3。]　　

明代的陈士元在他的《梦占逸旨·古法篇》里说：“凶人有吉梦，虽吉亦凶，吉不可幸也；吉人有凶梦，虽凶亦吉，凶犹可避也。”而吉与凶，祸与福全是人自招的，不因梦的颠倒而颠倒。

手淫与性的节制刘易斯（C.S.Lewis，19世纪英国著名作家和护教家）在回答一位青年有关手淫的问题时说：对我而言，手淫的真正邪恶之处在于，它合法地使用这一方式激发人的胃口，引领一个人走出自我，在虚拟的另外一个人性中去满足他自己的人性

因为没有那份天主圣宠做供挥霍的财富，家底子小，气派当然不大。我们这些平民出身、在动乱之后长大、一无所有的人哪，要以此为戒。

每一个地方都同样住着四位修女在为这些病人服务，而且都是甘肃圣家修女院的修女，每一处的四位修女中，其中一位是医生。