清朝末年，眉县因大旱而庄稼无收，灾民纷至此地逃税抗赋，官府发兵围剿，用大炮连击十字山，建筑被夷为废墟。因山上的弹坑随处可见，随后被易名为“炮窝山”。直到解放后才改为现在的跑窝村。

光绪14年（1888年），南壕堑的传教士雇用灾民种植树木、修筑堤坝、开凿渠道、筑造围堡、改良土地，取得很好的成果；二是种树地域广泛，植树不仅在教堂附近、教友村庄，还把植树运动推广到周边地区。

虽然灾民无数，却被逐一安顿重生；记忆惨痛，却也终将慢慢散去；我们的热情也在渐渐退却，我们每一个人又重新生活在吃喝玩乐中间，柴米油盐酱醋茶中间，生活在世俗生活中间，一切依旧。

然后，我也向世界各地慷慨帮助灾民的人士表示了感谢。在那黑暗的日子，各种爱德和牺牲的举动彰显了团结互助的精神，而十字架奥迹所显示的天主爱的大能通过这种精神得到了体现。　　

正在善度四旬期的日本天主教会，将竭尽全力开展团结互助、援助灾民的工作。

1929年，绥远地区遭受大旱，公教医院在40天内曾连续发给灾民每人每天10个铜板。在百灵庙大捷时期，公教医院更是出动医护人员，并支援三十五军军医处急救药物和食物。

1849年夏，黄河决口，长江泛滥，数以万计的苏南浙北灾民进入上海逃难，徐家汇天主堂司铎晁德莅神父在中国教友的资助下，利用教堂边上的几间破茅屋吸收了第一批12位中国逃难儿童，这是中国近代第一所公益学校。

可惜不单西宁有事，四川的项目也要跟进，只有为她们祈祷，求天主赐给她们恩宠，让她们看到灾民身上受苦的基督，赏赐她们喜乐和平安。进德的志愿者21日返回西宁的途中，和帮忙开车的教友讨论起教会的慈善工作来。

这些宗教体系在为人类文明提供的各种信仰结构之中，本质上就已包涵有人们交往生存的共存关系和行动规范，并能为那些断裂了各种社会交往关系的灾民们提供一种固有的社会交往方式，进而以一种社会群体、文化团体的形式，

所以，你杀了人，就东躲西藏，但良知一直陪伴你，使你惶惶不可终日；你赈济灾民，心里就感到欣慰、踏实、快乐；你捡到一笔钱，把它占为己有，虽然人不知鬼不觉，但几十年过去，直到临终时，你还是要背着这个昧着良心的包袱