你再不改写，我还要再夺你一个儿子的性命。”范仲淹态度依旧强硬，人生在世决不能昧心说谎，应守真不变，屈服邪恶岂不枉为人生！范仲淹再次回绝。不久，他的二儿子范纯仁果真染疾，辗转病榻。

为此“求祢赐给祢的仆人一颗慧心，可统治祢的百姓，判断善恶……”上主高兴地对他说：“因为你求了这件事，而没有为你自己求长寿，也没有为你自己求富贵，也没有要求你敌人的性命，单单为你自己求了智慧，为能辨明正义

1933年5月下旬，日军侵占卢龙，1944年2月3日，日军强占了永平主教府，刘世杰主教也被日军掳走关押在潍县集中营，苏百勤与修士们遭到了日军的拘禁，性命一度处于生死边缘，他与众修士们在全心依赖天主的祈祷中度过了劫难

从宗教学的角度说，对天地、理气、性命的思考，都是超越于世俗层面的宗教性思考，而儒家还把这些思考（儒学），用礼乐（儒教）的方式做出来，无论如何是在生活上扮演了宗教角色。

……他为了承担大众的罪过，作罪犯的中保，牺牲了自己的性命，至于死亡，被列于罪犯之中。”（依53:3-12）第三，善牧是不是一种职业，而是神圣的使命。

但若瑟丝毫没有谴责他们犯下的罪过，而是编织了一个新的叙述模式，将兄弟曾对他犯下的罪看成是天主旨意奥秘的一部分：“你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事，造成了今日的结果：挽救了许多人民的性命”（

⑤“义”结良缘在嘉庆年间，昆山地方有家富户姓刘，要为儿子刘璞娶媳妇，因为刘璞病重，刘家想用婚配冲喜的习俗，挽救儿子的性命。于是就请媒婆前往所聘的孙家议婚；孙家早就知道女婿病重，不同意马上成婚。

如果不答应，性命就到今天为止。”此番姐魂附于妹体的行为，举家为之惊骇。因为眼前之人身体容貌是庆娘，但言辞举止却与兴娘一样。她父亲责问道：“你既然已经死了，怎么能够再到人世乱惑扰人？”

原来这位拼命奔逃的皇族，其实不是在逃离，而是在不自觉地配合索命的死神，亲自将自己的性命送到预定的死亡之地，简直是一场无缝对接的操作。不过，这全是无意之中的恰配巧合，也是命定的天意。

不要忘了，世界上有许多地方，仍然进行着悲剧性的、残暴的自相残杀的战争，使人悲伤，夺人性命。许多的冲突战争，就像灰烬下的火焰，会再度熊熊燃烧，造成巨大的破坏力。这种情况仍然存在。