祂照亮了生命中的全部黑暗、使人象光明之子一样活着。第五主日中，当我们被告知拉匝禄复活後，我们面对着我们生命中的最後一个奥迹我就是复活，就是生命……你信吗？

他得到的福音的好消息催迫着他去与别人分享，这为他来说好象已成为一种不得已的事了，他存在的价值就是为了传福音，他是为福音而生活的（格前：9：16）。

自从选出教宗，公开场合，在非礼仪场合，一直是那身白色的礼服；胸前佩的十字架，善牧肩负羊图象的那种，听说是他做枢机时佩戴的；既便是皮鞋，没有发现有特殊的；他的住所和汽车都是特别简朴的。

清廷入主中原后继续任用传教士汤若望等人，修订了崇祯历书中的部分内容，将其命名为《历象考成》于1645年颁行。此后，中国的历法一直大体沿用汤若望所订新历，这就是民国前使用的农历。

相比之下，忘恩负义的人，是地球上最低劣的动物，其丑陋的灵魂“能使人的良心霉烂，象光洁的石头上长出肮脏的苔藓”（【印度】普拉萨德《迦马耶尼》），这苔藓就是令人作呕的“恶之花”！

《异苑》里有这样一段奇诡的记载：说的是宁海乐安地方，有个人名叫章泛，20岁那年的某一天，他突然死了，在丧事料理妥当后，家人悲哀嚎啕准备出殡之时，死者一下甦醒过来。

据《广异记》记载：甘肃陇西人李捎云，行为荒唐放肆，喜好聚众纵酒，眠花宿柳。他妻子一天夜里，梦见李捎云及其一伙十余人，夹杂着娼妓，全被用长绳子绑在一起，被人弄得披头散发，袒胸露肉，连推带搡地被捕捉带走。

冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？可以说，屈原的追问正是人们盼望认识一位开天辟地人物的心情再生动不过的表达。

早在唐代张彦远就说：“颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书职业生涯规划范例字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怀不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇始而犹略。

在字形上看，鬼是人的异象，一个披头散发面目狰狞的人形，隐隐传送着一种恐怖的讯息。《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”《尔雅》：“古者谓死人为归。”由此可见，鬼者，归也。