中国最初反对招魂问题，是在礼仪之争之后。因为今天中国社会背景下，人们认为人是没有魂魄的，所以把它当成是迷信。但教会是相信有灵魂的，我想这是需要去厘清的。

之后在世召选宗徒建立祂的教会，以教会的形式继续与我们同在，并且不断地分施他的救恩与全人类。

一位少女回忆说：他每次打了我，侮辱谩骂了我之后，都要说他今后一定改正；但总是一而再、再而三地发生，而且情况愈演愈烈。互联网是另一个危险区。千万不要轻易泄露个人信息，不要在网上单独地交朋友。

其实，被娇惯的孩子长大之后，因为没有规矩而自私自利、不能吃苦，往往很难与人来往，不能建立稳定的人际关系。到那时候，孩子痛苦，家人估计更痛苦。所以，虽然孩子少了，父母与家人却不应事事随着孩子。

他的复活与拉匝禄的复活不同，拉匝禄复活之后，仍然再次陷入死亡。而耶稣在复活后不再归于腐朽。复活后的耶稣是一个新的创造。

第三，梵二之后提出了教会的本地化，但是我们在这方面还没有太多的经验，通过这次研讨会可以促进各地教会本地化的进一步推广。教会本地化需要春风化雨、潜移默化，不能采取暴风骤雨、雷厉风行的方式。

教宗方济各在30年之后，2016年的9月再次邀请世界上的各派宗教团体来到亚西西，并谈到宗教的角色：各个宗教都期望真正意义上的和平和自由。

利玛窦当年精心描画的中国礼仪的蓝图，虽然由于礼仪之争而被打断了，但那种让福音深入扎根于本地文化的精神，在梵二会议之后得到了再次振兴，如今在中国大陆和港澳台地区，很多堂区在牧灵实践中能够更为灵活开放地把传统元素运用到礼仪生活中来

菲律宾的耶稣会培育了很多传道员，他们经过考验之后被派遣到不同的传教点。在那些偏远贫困的山区，神父不能经常去的地方，传教员们会定期去照顾他们的信仰生活，讲道、学习圣经、解答信仰疑惑等都由他们带领。

特别在清末之后，中、西传教士中更是人才辈出，著录了大量教会书籍，报刊、杂志大兴，巨著林立，恕不能一一列举。各书志的刊出，以彰显圣教之昌盛。