早上参与弥撒后，主动与几位老教友做义工：扫院、搬煤、抹房顶、掏厕所、买东西，打里照外，脏活累活抢着干，一干就是二十多年，任劳任怨、无怨无悔，72岁时还上房给堂里抹房顶，被神长教友们誉为“天主堂的老黄牛”

1993年5月蒲敏道神父在景县与当地主教神父及修女们分享1993年5月在景县天主堂（前排自左至右）蒲神父、范主教、米神父1999年6月蒲敏道神父再次抵达景县的情景下面这张摄于1999年的照片显示，衡水教区范文兴主教

抗日战争爆发后，天津大部分高等学校南迁，一些留津的知名学者，如土木工程专家高镜莹、林镜瀛、谭真，建筑学专家沈理源、阎子亨，物理学专家马沣，地理学专家侯仁之，语言学家朱星等都应聘到该校任教，成为华北地区有较大影响的学校之一

1912年，英敛之离开《大公报》，隐居于北京香山静宜园，专心钻研天主教教义，成为天主教在北方的领袖，当时与南方的马良（马相伯）并称为“南马北英”。

同行的还有日本枢密院议长秘书官古谷久纲、宫内大臣秘书官森泰二郎、医师小山善、贵族院议员室田义文、南满铁道会社理事中村是公、田中清次郎、关东都督府参事官大内丑之助等数十人。

世纪是白人主导基督教的最后一个世纪，还是宣称基督教已与西方脱钩而成为后西方宗教或多中心宗教，甚至已出现一个后宗教的西方，仍为时尚早，全球基督教的神学、机构和经济资源的重心仍在全球北部，而基督教人口重心的南移并未打破基督宗教的西方模板

半个月之后，本堂徐宝健神父得知此事，于是把照顾老人的任务分派给了南小征、林庄、留村、卢庄、尹村、天宫和议论卜7个堂口的善会成员，轮流照顾，每个村照顾一天。

在教区的支持下，坐落在后南峪村的百年教堂重新回到教会，并且还进行了修缮。在这里特别感谢豆腐庄的教友，不辞辛苦前来和顺为修缮老堂尽心尽力。这个时期和顺教友的信仰热情也空前高涨。

为落实宗教政策，使原豆公教堂的房地产彻底归还教会，从1982年到2000年，母亲曾无数次地去郑州、安阳、内黄，找各级有关领导，寻求落实豆公天主堂房产。

我们宁波教区的虾峙岛上，虽只有26000多人口，但岛上却有大小五座天主堂。