皈依之后的生命改变，本文已在多层面进行展现，无论是群体的“回娘家”，还是个体的倾诉，已经证明这些外来媳妇已经成为“一个新受造的人，旧的已成过去，都成了新的（格后：5：17）。”

圣保禄给格林多人的忠告，现今还是合用：“你们纵然在基督内有上万的教师，但为父亲的却不多”（格前四：15）。每位司铎或主教应该增添如保禄宗徒般的情怀：“是我在基督耶稣内藉福音生了你们”（格前四：15）。

无论是在台湾还是在非洲帮人按脚治病，他从不收费，因着他高尚的品德和精湛的技艺被誉为现代足底按摩之父。一个父字所蕴涵的，不仅是他作为研创者的身份，更是那颗仁慈的医者之心。

见此情景，吴理芬对教友们说：还是到我公司去吧！虽然离市里远点，但地方是可以用的。就这样，吴理芬家的公司成了教友们祈祷、聚会和举行弥撒的地方。

但是，所有的基督宗教，不论天主教、东正教还是基督新教，对于此类问题却有着相当确切且一致的说法，那就是肯定说有"永生"。

灵薄狱之说亦对天主教教徒造成困惑，如果一对生前行善，有资格升天堂的夫妇他们刚刚所生的儿女未来得及受洗礼就不幸夭折那么他们的儿女就永远打入灵薄狱，父母死后升天堂得享永生但眼睁睁看见儿女永远待在灵薄狱中亦不能相聚，这算是永享福乐，还是永受骨肉分离之苦

恩格斯指出：鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富――不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。

对施礼华蒙席的记忆，还是那无忧无虑充满喜乐的影子。他是一位极佳的良伴。记得有一天在午餐会上，有些主教故意向他提出一些刁难的问题，他却以无限的爱德去回应，让你感到他对每个人发放出的真挚而令对方变得善意。

在这种情况下，神父却没有因此而停止牧灵的脚步，工作依然在继续，他说：“当时神父少，带病也要工作，有时在去往堂口的路上，头晕脑胀、恶心不止，但脚下的路还是要继续。

但当我越来越多地观察有关事务后，我有了一种相遇的经验，这与利玛窦所体验的非常不同——无论是在时空还是方式上。然而，我无意中发现有些东西并非我所期待的。