mdash;即使我们也会像耶稣那样，面对那从革责玛尼山园到加尔瓦略山的苦路和被钉而死，我们也不会让阿肋路亚的歌声、生活方式与态度离我们而去，因为那为我们而生、为我们而活、也为我们而死的耶稣基督已经战胜了罪恶和死亡

小说中形态各异的力量之间的角逐、争夺，对个体家庭形成影响，苦难的现实如兵匪战乱、流离颠簸、亲人死亡，令作品戏剧性十足。而在这部作品中更受注目的是体现浓厚的基督教文化色彩，含博爱、牺牲、救赎的情怀。

因为我们都明白这端道理，死亡不是生命的结束，而是生命的转变。愿把悲痛化做祈祷的泉源，求主恩赐新亡者和英年早逝者早日升天！内容参考天主教芥子网络，有删改

最后被毁的是死亡，因为天主使万物都屈服在祂的脚下。万物都屈服于圣子之后，圣子也要屈服于那使一切都屈服于他的父，好使天主成为万物中的万有。（格前15：25-28）。

无可争议的是，世界末日和圣诞节二者本身有着天壤之别：前者是灾难、死亡、毁灭的日子，后者是希望、新生、和平的日子；前者令等待它的人们惶惶不可终日，后者让人充满平安、感恩和喜乐的温情；前者史无前例、后无来者

因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能的或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝（玛8：38-39）

因此，从这个意义上讲，两幅圣像变成了同一奥迹中的两个行为，也就是逾越奥迹中的十字架和复活、死亡和生命，以及罪过和恩典。虽然两个事迹的时间顺序颠倒了，但是却浮现出了天主的救恩计划。

教宗说：在耶稣谈到祂的死亡和复活，谈到与人性权力截然不同的天主的道路时，在伯多禄身上浮现出凡人的思想：‘他谏责上主说：…这事绝不会临到你身上！’（玛16：22）。

痛苦和死亡也从对天主的信赖中得到意义，教宗在通谕中指出，基督信徒知道痛苦是无法消除的，但能从痛苦中领会到意义，能成为对永不舍弃我们的天主的信赖，这样一来，痛苦便成了信德成长的阶段。

天主圣三的画影围坐着一个祭台，在祭台上摆立了一个金色的圣爵，在圣爵里面则是画上一只象征基督祭献性死亡的血红羔羊的身体。