先兄在这件事上得到启发，深感有必要让明清时代460余位长眠地下的英魂，重新彰显于天下。当时正值“文革”后期，教堂被封，神父们集中劳动。

这种人的有限性与永久性企盼之间的差距，决定了人必须在现实存在基础上有所期盼，有所超越。布洛赫将人的本质界定为“希望的主体”。

正如达味圣王所描述的：“含泪播种的必含笑收割，他们边行边哭出去播种耕耘，他们载欣载奔回来背着麦捆”（咏126：5）。这也和人们常说的“一份耕耘，一份收获”，“有付出才能有回报”是一个道理。

我们也祈求童贞圣母玛利亚帮助我们获得这个恩典，她在福音中被称为有福的，因为她相信上主的话必定要实现。

这位教宗府的讲道神师引证了纽曼枢机对达尔文进化论的评述，他这样写道：达尔文先生的理论无论对与否，却没有必要被当作无神论来看。这个理论只是提示了对天主先知先觉及全能更加宽广的思想。

如果怀著慈悲心肠进行对话，必能从更多观点重新诠释这种惨痛的历史，让圣神赐予的「先知与和平之恩」得以浮现。此外，教宗也强调，神学的使命在于跟随复活主耶稣，走到边缘地带，包括「思想的边缘地带」。

大公代表团向欧盟理事会呈交了书面声明，其中表示：“作为教会，我们必努力建设和平及款待的桥梁，推动公益的全球观，著眼于一个有人性、社会性和可持续性的欧洲，让疆界内外享有和平，人权和团结互助得胜。”

教宗解释道，「耶稣先是把自己比拟成葡萄树、把我们比拟成枝条」，然后祂表明「那存留在祂内的，必结出果实」。而这果实就是爱。教宗说：「天主父的这份爱有如一条河川，流经圣子耶稣、穿过祂，抵达祂所创造的我们。

自己不孝敬父母，冷落、轻慢、甚至虐待父母的言行举止必会使自己的子女在“耳濡目染”中受到“潜移默化”，最终“反映”在自己身上。

在巴西的贫困地区找到工作的机会特别稀缺，去修道必须得辞去稳定而有前途的工作。并且神学院的生活也充满了很多不确定性，因为教会也很穷，神学院的修生得靠着捐款才能维持下去。