的同时，也赞美和肯定了联合国的意义，并指出：“……我们甚至要说，你们要设法将分离者召唤回来，同时设法以荣誉及忠诚的态度，使那尚未参与你们友爱盟约的人加入。

这种“神律”和“人律”的张力，其实是因为他们的信仰生活所造成的：他们的天主和人是分离的！

如此，分析环境问题必离不开对人、家庭、工作、都市背景的分析，也与每个人与他自己的关系分不开（141），因为没有两个彼此分离的危机，一个是环境的，另一个是社会的，而只有一个且总体的社会-环境危机（139）

【追思亡者颂谢词（一）】虽然尘世死亡能将我们暂时分离，但如今我们大家在天上多了一位主保，而且，将来我们在天乡父家还有团聚的机会，到那时，我们将不再分离。

这里说的是濒死体验，涉及到灵魂脱体之苦之难，其情景证实了圣奥斯定的推测，他说：“肉体的死亡是灵魂与肉体的分离，它对临死的人来说决不是好事，因为肉体与灵魂分离之苦非常剧烈，它们在活人身上是连结密切地交织在一起

这是生活的本质形式，在主动愿意放弃依靠自己的力量这一过程中，司铎走在一条真实而完整的路上：与真理和爱永无分离的路。第六篇的灵感来自于谷3：13，他把自己想要的人叫来。

我们保守洁德，暂时分离，这正是扎实地建筑我们美好的未来。我有时浮想联翩，在一个美丽的秋天，落叶铺盖满地，微风轻轻吹过，我突然难过起来，低声说道：要是她在这里，该多好啊！

先是亚巴郎与罗特的分离，因为那地方容不下他们在一起，他们的牧羊人时常发生口角。（创13：5-6）接下来便是撒辣依与哈加尔的不睦。

教宗鼓励不同派别的基督徒本着爱好真理，以爱德与谦逊的精神进行对话，我们都是弟兄，经过长时间的分离后，再次以喜悦之情彼此相遇与认识。他说。

《拉特兰条约》的重要性在于，不仅解决了滞留半个世纪之久的“罗马问题”，宣告了梵蒂冈城国的正式成立，更重要的在于，它为后来梵蒂冈同世界诸多世俗国家签订政教分离协议提供了一个范本，并据此完成了罗马教宗从政治