此部分以七个版块进行布展：尝试与挫折、适应与碰撞、觉醒与自立，分别概述唐、元、明、清、近现代五个时期的北京天主教中国化历程。

罗氏所言极是，但罗是以宗教的观点过分强调了其道德人格因素，忽视了对其外交能力的肯定。其实，陆征祥不仅具有“温和有礼，操守谨严”的“谦谦君子”之风，而且更具有近代职业外交家的气度素养与能力。

三山（福建）教友李九标在《口铎日抄》（艾儒略述，李氏记）“小引”里还专门解释过，他说：泰西诸司铎之航海而东也，涉程九万，历岁三秋。比入东土，而尺丝半粟，毫无所求于人，独铎音远播。

台湾清华大学黄一农教授在其《明末清初天主教绛州教区的发展及其反弹》一文中，亦谈及段氏家族在绛州教区发展史上始终保持完整的信仰，并说在多次教难中，教会的信仰传承主要靠段氏家族薪火相传。

《宋史·文苑传五·唐庚附兄伯虎》载：唐庚兄弟五人,长兄名瞻,字望之,后又改名伯虎。在《易经》《春秋》的研究上,兄弟们都深得一家之学。

在病院中有一个赵氏，进教多年，忍受不了这种病痛剧苦，和被社会上所厌恶，整天只能在病院中，她准备自尽时，被何老太婆看见，及时解救，才得以生还，事后何老太婆耐心开导，最后得善终而安息主怀。

林氏早年已领洗的丈夫陈瑞麟认为，福传毋须硬销；他只不断提供机会予家人认识信仰，也会一起祈祷。　　堂区陪谈员陈维安表示，他协助导师培育慕道者，自己亦有所成长。陪谈员要透过言行让慕道者认识信仰。

朴氏辨别天主教社会服务的几个构成元素为：照顾穷人、无条件地回应紧急援助工作、专业精神、灵性福祉、从救赎观点对其它宗教采取包容态度，以及保护人类尊严。

王氏对国内教堂建筑深感兴趣，希望「从宗教及文化角度深入了解教会的历史遗产」。另一有兴趣修读者林小燕希望深造女性灵修，因为她看到很多女教友忙于兼顾工作及家庭，实在有这方面的需要。

高雄和屏东县有许多原住民部落，六十岁的高氏续说，由于交通和电讯中断，教会仍未知道两县教友的确实伤亡人数。