《大西西泰利先生行迹》对此有一段描述:时(利玛窦卒后),有内宦言于相国叶文忠(向高)曰:诸远方来宾者,从古皆无赐葬,何独厚于利子?文忠公曰:子见从古来宾,其道德学问,有一如利子乎?
它的文化性、娱乐性与反智主义倾向使它远离神学思辨、远离理论;它从未试图从神学、哲学与思想理念上征服形形色色的读书人与上层人士,而没有知识精英、政治精英、社会精英的大量介入与参与、没有源源不断、与时俱进的社会营养与文化营养
同时,澳门教区有三份教会报刊,分别为葡萄牙文的《号角》周刊(Semanario"OClarim")、中文《晨曦》和《澳门观察报》。
刘文广、乔玉涛、王永梁等教友无论请哪里的神父,无论路途多么遥远,无论工作多么繁忙,只要堂里一句话就会放下自己的事,奉献自己的车和时间接送神父,他们说:天主的事最重要。朴实的一句话道出了心中对主的爱。
该学院是三所中国天主教教会大学之一,他说:这项研究为全面了解二十世纪在华传教事业特别重要,但由于中文资料的缺乏,至今没有一本专著,于是我以法文档案为主,辅之少有的中文资料,完成了510页的论文,为这段历史填补了空白
与人言语不由中,讲到学问,总有自文浅陋之意。席散后闲谈,皆游言。见人围棋,跃跃欲试,不仅如见猎之喜,口说自新,心中实全不真切。
据苏文编绘的《吴中先贤谱》载,龚明之年高德劭,享誉乡里。绍兴三十年,以特恩召殿试,成为进士,授高州文学。当时人们对于龚明之的称赞集中在两个方面:一曰“至孝”,二曰“至诚”。
虞淳熙站在正统的儒学立场上批评利玛窦,在利玛窦写了《辨学遗牍》后,他又写《答西利泰书》、《天主实义杀生辨》等文。虽然他是站在佛教立场上二来写的,但实际上渗透于文章中的是理学的观点。
供称:年五十岁,大西洋人,幼读夷书,文考、理考、道考,得中多笃耳(即博士音译),即中国的进士也。”不愿为官,只愿结会,与林斐理等讲明天主教。
万一日本征服了中国,中国固将等于没有国,而中国的佛教,也必等于没有了(注:广文:《从佛教的立场上分析胜利的意义》,《海潮音》第26卷第12期,1945年11月1日。)。