1877年，城川一带大旱，闵玉清神父从包头买了很多牛送给教友，救济活动影响很大。1882年，清政府正式准许天主教在城川设堂，传教士们盖起8间堂屋和20多间住屋，正式成立堂口，成为一个蒙古族教友堂口。

作为古寨圣堂的设计师——年逾九旬的牛舒义，同样收到了经久不息的掌声。在典礼结束时，田军神父（原五府营副本堂）带领教友们祈祷，祈求天主将丰沛的恩宠赐予这座圣殿，也祈求荣福童贞玛利亚的护佑教会发展壮大。

乡村的外来媳妇多是非基督徒，她们的婚姻以及皈依天主教的形态复杂，大致归为ABC三种形式：A类：非教友（女）嫁教友（男），少量男性教友因为找不到适龄的女教友而选择与外教人结婚，但这类女性比较幸运，如山东沂水县道托乡牛心官村是教友村

在牛场劳动时，场长对大姑起坏心、动手脚，被她指责，场长恨她，便把重活脏活叫她干。后来下一任场长叫她去看苹果园，她拜苦路，暗中传教，因而受到了严厉警告。1973年于大姑回到了灵璧，当时教会的房产被占用。

曾与王浩神父在“信德”共事2年的牛效平神父现正在国外留学，他也通过电子邮件表达了自己对王神父的哀思：“我们失去了一位志同道合的好弟兄，我会为此祈祷和献祭的。”

解放前夕，她跟随父亲和大姨牛凤贞女外出传教，曾在清徐县的东木庄、南社，以及榆次市的海底岭等地，为慕道人员背诵熟练的圣教要理和常念经文，曾打动了多人的心弦，在她们孜孜不倦、诚恳耐心的教导下，劝化了不少的教外人领洗入教

正象鲁迅所说：牛吃的是草，挤出的是奶。我认为她就是那种埋头苦干，为社会提供着精神食粮，可以称为共和国脊梁的那种人。

会堂长气恼耶稣在安息日治病，耶稣却骂他为假善人，反问他，在安息日能解下槽上的牛驴牵去饮水，难道不能解开一个被撒殚缠住十八年的亚巴郎女儿的束缚？

（若8：44）这位说谎的鼻祖，口中吐出的谎言可不是“东村里鸡生凤，南庄上马变牛，六月里裹皮裘。瓦垄上宜栽树，阴沟里好驾舟。瓮来大肉馒头，俺家的茄子大如斗。”

由于种种原因，一些有志之士往往潦倒穷途，千里马被当牛耕地，金凤凰被当鸡司晨，弄得瘦骨病容，郁郁寡欢。一些有能力的人，往往屠龙有术，送穷无策，家贫如洗，妙手空空。