他在上月中接见罗马司铎时也曾表示,这些问题不能简化为能否领圣体的问题,谁若以这样的定义来看待它,将不明白问题症结所在。 教宗还说:「这是一个严重问题,事关教会对当前情势下的家庭的责任」。
这样我们才能理解法律,但绝不要把圣神和圣子简化为法律。这就是那些人的问题所在;他们忽视圣神,不知进取,封闭在法律的条条框框内:应该做这个,必须做那个。有时候,我们也会陷入这样的诱惑。
(参阅伯前4:13)周六的三场讲座结束后,下午6时随即举行「恒久朝拜明供圣体运动」(又称「恒朝运动」)启动礼,由李斌生主教主持简式圣体出游,由主教座堂恭移圣体到圣若瑟中学二、三校操场,开始24小时明供圣体
在他祝圣为神父后,他最初在中央邦简沃教区服务,在一个遥远的村庄巴哈番那普拉(Bhagawanpura)附近的传教站工作,在那里他积极地带回了在千重困难中远离教会的天主教徒。
教宗解释说,“我们不可忘记这一点:不能将信仰简化为过甜蜜生活的糖块。耶稣是反对的记号。祂来是将光明带到有黑暗的地方,让黑暗暴露出来并迫使它屈服。因此,黑暗总是同祂作对”。
谁若试图把自由简化为只是随从自己的爱好,保禄就把爱的需求放在前面。
正是当我们发现天主是慈悲怜悯的爱时,我们克服了将自己封闭在一种神圣虔敬情愫的诱惑,这神圣虔敬情愫被简化为外在的崇拜,它不触及和改变生活。这是偶像崇拜,它隐蔽而精致。
公元前580年(东周简王六年),老子著《道德经》,提出“道可道,非常道”,“天乃天,道乃天”。《道德经》又说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这是老子对《创世纪》思维方式或思路的演绎,非常壮丽。
多年以来,有一个连续出版的经本,可能就是出于去繁就简的目的,是一个大肆改动原来经文的典型例子。1、比如《玫瑰经》欢喜二端:“童贞圣母玛利亚,我诵此经,默思尔随天主默启,往见表姐依撒伯尔。”
西胡林村天主堂是-座灰砖建筑,一看形式就知道是仿南堂,连院落布局都极相似。入口处第一进院子西侧为圣母山,神父住在绿荫覆盖的西院。