卡罗特是比利时的耶稣会士，当代的神学家。对他来说，神父是牧者，牧放基督的羊群，如果有需要就为他的羊群牺牲自己，牧者的职责不是圣言及圣事的对立面，而是包括它们。

（法郎士《伊壁鸠鲁花园》）但是其机运的到来，还是以善行为根据的。最后证明，归根结底“为人慈善，是造福己身”（箴11：17）。这里须强调的是：田产资产可不是一桩小事，世人把它看作自己的生命一样的宝贵。

两位圣言会士较早地照顾在京的外籍侨民教友，定期为其举行德语、英语、西班牙语和法语主日弥撒。

清朝顺治皇帝时，对负责修订历法的德国籍耶稣会士汤若望特别敬重，称呼他为玛法（满语：父亲）。康熙皇帝亲政后，任命汤若望的助手南怀仁神父主持天文、历法事务。

沈兼士、刘半农、萨本铁、范文澜、启功等声誉卓著的学者都曾在这所学校留下踪影。在这种环境下走出的学生，日后大都成为了在社会各领域有突出贡献的人。

此外，还可加上传教圣召(missionaryvocation)；传教圣召指教会在其国家或他国等其他宗教信徒当中，从事宣传福音工作的圣召；这是教会内特殊召唤的一种，可由司铎、修会会士以及平信徒担任这种工作

邯郸教区现有两位主教、90位司铎（包括四位会士），260多位修女，16万教友，是河北省教友人数较多的教区。邯郸教区之前身，乃圣统秩序下的永年教区，具有优良的信仰传统及福传意识。

利玛窦、康熙、耶稣会士，还有1939年梵蒂冈，都采用回避儒家宗教性的办法来承认祭祖行为。这是实践中不得不采用的办法，如果今天中国天主教会仍然用这个办法说服各界，也是可以的。

虽然所有基督徒都有福传的使命，但教会还有一些像当年的宗徒们一样的“专职”人员（神父、修女、会士及全身心投入福传的教友），他们为了福音而放弃一切，对他们的接待和关心也是基督徒团体的责任。

袁了凡就这样一步一步的积德行善，彻底改变了自己的命运，从53岁寿终正寝，改到了74岁，从知县改到了侍郎（副部长），从膝下无子改到了两个儿子，并且都高中近士，从普通的官员变成了立功、立德、立言的圣人。