3.离婚与再婚纵观今日之世界，每天的网络传媒都饶有兴致地报道名人们的结婚、离婚与再婚的新闻。长期浸染在这个大染缸中的占总人口不到百分之一的天主教徒，对于离婚与再婚的现象也已熟视无睹见怪不怪了。

1656年聂仲迁神父著《中国礼仪报道》。十七世纪，利类思神父的工作最为卓著，中文修养极高，译著甚多。

李万熙为了把自己打造成真正的耶稣再临的形象，他让其党徒们极力为自己粉饰包装：①宣扬他生活清贫，居无定所，住茅草屋，家徒四壁，无妻无子，但事实截然不同：据外媒英文网，外媒韩文网报道：李万熙2002年，借着过生日之际

80年代后期至90年代教会的恢复期，当时对“信德”来讲，哪儿祝圣了一位司铎，就是一个很大的新闻，而进入90年代教会的发展期，祝圣主教变成了焦点，同时大家更加关心教堂的修缮、重建，神职、修女再培育及教友培训

这样的方式也让孩子们有了学习的兴趣，喜欢参加这样的培训。有关主日弥撒的时间，高神父发现一台弥撒由于时间的关系很多人参与不了，为了照顾到所有教友的灵性生命，高神父在中午又安排了一台弥撒。

而在台湾从事殡葬业是需要执照的，我们教会也为从事此行业的人提供了很多的培训，当然，无论是他们还是我们也都还是要尊重丧家的意愿，看他们喜欢什么，是否愿意用香。

这一项目允许地方上的教会到军队中发现有志于成为神职人员的士兵，然后在征求这些士兵的同意之后把他们送到地方上的神学院学习培训，学习结束后去地方教会工作3年，然后再返回军队当随军神职人员，而等到这名神职人员退伍的时候

一位给我们培训的教育者说：随着实用主义的发展与要求，我们希望用质的关系代替量的时间，但到头来却发现这是徒劳的。因为，没有量的时间绝对没有质的关系会产生。

那些年，我们曾反复讨论过在内地成立视听中心的可能性及培训人才等。因为时代、环境、人才等条件的限制，尤其面对包括磁盘、光盘及各种影视作品在内的现代媒体的快速转型冲击挑战，最终我们放弃了视频发展。

基督宗教作为制度型宗教，注重信徒的学习与培训：基督教有经常性的团契，为未婚男女相识提供条件；天主教有婚前辅导课程，对即将步入婚姻殿堂的青年进行家庭伦理、信仰传承与实践以及生理、心理等多方面培育。