牧者们被召使人体验基督的圣爱和慈母教会的临在；怀着爱心接纳他们，并鼓励他们信赖天主的仁慈，在他们具体而不同的皈依之途中，以谨慎和尊重的态度为他们提供建议和帮助，以使他们参与教会的生活3。

「赴婚宴」──基督及教会使命的末世和感恩祭之意涵在比喻中，国王要求仆人邀请人来参加他儿子的婚宴，那婚宴就是末世时天主的邀宴，是天主的国最终救赎的意象，至今因耶稣──默西亚、天主子──的来临业已应验，为叫我们获得生命

伯多禄是耶稣所拣十二位宗徒之一(玛3:18-20;谷3:14-16;路5:10b)，是众宗徒之首，是基督所建的教会之磐石(玛16:18-19)，是基督所信赖和交托的(若21:15-17)。

虽然她是从中国古典的儒雅文化的角度来谈圣人的，但这种“神于天，圣于地”的观念，和我们基督宗教的精神，是相吻合的。这样看来，何为圣人呢？

神父继续说：这种趋势并不是要替代传统神学，而是要激发它，使之更加活跃。我们不只把圣神视为一个神学对象，更要使之成为整个教会生活的大氛围，尤其对各项神学研究而言。

一位中国文人李松毓询问耶稣会传教士龙华民（NicolaLongobardo）神父有关地震的科学理论，龙神父於是着重略述了地震的九个学理：其一、震有何故；其二、震有几等；其三、震因何地；其四、震之声响；其五

与基督一起，喜乐就会生生不息。”最后，主教以诗一般的语言敦劝毕业班修生道：“七年过去了，你们以基督的爱为底色，以你们的梦想为妙笔，在学习哲学和神学中筹划了你们人生的蓝图。

弥撒是祭献天主的最重要之礼。参与弥撒是我们人恭敬天主应尽的严重本分。弥撒圣祭是纪念和宠幸耶稣在加儿瓦略山十字架上的祭献，与耶稣晚餐厅中建立圣体圣事所举行的第一台弥撒是同一祭献，不能分离。

其实现实和理想属于不同的空间，分属于现在和未来的时间范畴，其间的跨度是人们无法超越的，故人们会居现实而穷“理”之“想”。而理想又怎能是我们人所能把握的呢？

大家实践了基督爱的教导，充分发扬了一方有难八方支援的传统美德，体现了神长教友们在国难之际的责任和担当。中国的政府和民间在抗疫方面做得很好，帮忙国内外购买防疫物资，把大家的捐献和爱心送到所需之地。