相反地，祈祷是积极的行为，而不是逃避现实或自我安慰；祈祷是希望的力量，是信赖天主的力量的最大表现，天主是爱，他决不会丢弃我们…祈祷是弱小者和神贫者的利器，这个利器足以抵制任何暴力，甚至用福音的非暴力来面对暴力

怜悯之情信函表示，因此“牧者向信友讲解完整的福音理想和教会训导时，必须帮助信友以怜悯之情对待脆弱的人，避免加以迫害，或作出苛刻或草率的判断”（《爱的喜乐》劝谕，308号）。

和平可以是自发性的，政治鼓动者可以避免过于激动；和平也可以是强制性的，例如用强制手段抑止那些引起骚乱之人的行为。和平不是一个简单的问题。

患难穷苦，宠济救之，则锡洪恩，咸至承者，应曰吧度，哇氏人也。海波狱牢，四肢百病，获安灭止。失落之物，老幼祈之，则得所祝。天主父、及子及圣神，吾愿其获光荣。海波狱牢，四肢百病，获安灭止。

很多人看见他在迫害中仍然喜乐，听见他自称与贫穷女士结合，大受感动，成群结队地跟随年青的他。

以此来感谢天主赐予的生命，为了基督，为了福音，而舍弃一切，即便受其迫害，但我们却可以得到来世的公平———获享天国的永生。

历史学者不能确实地指出，它起于何时，不过，似乎教会受迫害结束以及苦修大行其道，遂形成了隐修运动的序幕。根据范耐龙（F.Fenelon)，“教会的胜利与和平，更容易形成它的孤独。

历史上还有这样的怪事，当死讯降临时，被智者说破后，不仅无功反要受害；就好像着了火，谁喊救火就抓谁，而不是去救火，这才叫真正的“祸从口出”，说实话者得实祸！

万物是美好的，反映着天主的光荣；人却是特殊的、有别于万物，因为他是按照天主自己的肖像和模样受造的。（创1：27）人的特殊之处还在于天主用特殊的方法创造了人。

对照料整个受造界而言，人生命上的差异是一个绝对的善，极其珍贵，该当在道德上予以守护。若人文主义自相矛盾，不从天主的爱得到启迪，那就是立下了恶表。