教宗强调，藉着圣洗圣事，信仰的习惯继续奥妙地在人心中起作用，即使人的信德没有得到发展并在心理上似乎不存在。

我们应该效法洗者若翰，为基督预备道路，然後给祂让路。你们想想，教会若不把聚光灯对准自己，而是对准至高者天主，她将美丽万分。我们的路还没有走完，还需不断地衰微。

我们经过圣洗圣事後，就不再是分离的个体，而成了处在共融中的男女，蒙召在世上做共融的匠人；因为耶稣不仅为我们建立了教会，也把我们建筑为教会。教会对我们而言不是一个工具，我们本身就是教会。

圣体圣事则使我们以耶稣的生命为食粮，它有如一种极有效的治疗方法，神奇般地不断更新我们领受圣洗的恩宠。耶稣结束祂与法利塞人的交锋时，引用了欧瑟亚先知的话：我喜欢仁爱胜过祭献（欧六6）。

因为太美好，只是没有领受过圣洗圣事的世俗人很难体味到。我为何要领洗？哲学上有句谚语：错误是人的本性。当然，没有天主的恩宠，人是认识不到自己身处在错误中而想摆脱的。

因此，两个教会的信徒应进一步努力增进根植於圣洗圣事的共融，力求清除那些仍在阻碍我们达致圆满合一的残渣。基督渴望我们合而为一，好叫世界相信（参閲：若十七21）。

教宗表示，这个堂区团体成立的200年来，罗马和世界发生了很大变化，圣公会教徒与天主教徒之间的关系也有很大改变，从彼此猜疑和仇视转变为彼此承认是在基督内领受同一圣洗的兄弟姐妹。

教宗表示，这个堂区团体成立的200年来，罗马和世界发生了很大变化，圣公会教徒与天主教徒之间的关系也有很大改变，从彼此猜疑和仇视转变为彼此承认是在基督内领受同一圣洗的兄弟姐妹。

教宗说：四旬期是忏悔的时期，也是克苦的时期，但其目的不在於自身，而在於与基督一同复活，更新我们在圣洗圣事中获得的身分，也就是再一次‘由上而生’，在天主的爱内重生（参阅：若三3）。

耶稣听闻洗者若翰被逮捕，以及知道法利塞人要谋害祂之後，似乎也退避，但祂这是策略性的退避，而非停滞不前。耶稣在退避之後却作出具体行动：宣讲天国和治癒病人。