文革主要整的对象是走资派和地富反坏右。我家虽是贫农，但母亲在历次宗教运动中都被整过，所以母亲也成了挨整的对象。母亲和神父经常被拉去批斗、游街。

我反问他为何要问我这个问题，他吞吞吐吐地不肯直接讲，后来我威胁他，我说如果他不讲，我就绝对不教，他就说实话了。　　他说这个孩子程度实在太差，他怕我不会教这种程度太差的孩子。

在当时的情况下，有部分软弱的教友放弃了信仰，很多教友家庭的子女没有受洗，教会人数不增反减。70年代中后期，一些异端在全国各地兴起传布，间接地激起了教友压抑的宗教情愫，促生了教会复苏的萌芽。

她的第一反应是，先跟静安区政府联系，看政府怎么安排。领导说，乐团有这个想法，政府非常感谢，但眼下很忙，一时安排不开。曹小夏回忆，在11月16日，她得到了这样的答复。但乐团成员们却等不及了。

我们不要忘记，真正的贫困令人觉得痛：若是不从悔改这一层面反省，就不是真正的弃绝自我。我不相信有不必付代价和不令人觉得痛的爱德行为。　　

她开门见山写道：「《爱的喜乐》宗座劝谕的出版引发了神学家、哲学家、牧者和平信徒的不同反应与讨论。种种问题一言以蔽之：这份文件是否符合教会在道德与圣事方面一脉相承的教导，或者它构成一块裂痕？」

圣母藉着伯尔纳德恩被万方，但此事为伯尔纳德本人却没有带来私毫的体面光荣，也没有成为她在现世抬高身价的资本，反而使她的生活更加隐晦——入修会后，她也从未再提过圣母向她显现的事。

让上主的圣言为主，我为客；圣经不再是我去研读的一本书，好像我可以掌握的一个物件；反之，圣经——作为活着的笔墨的圣言——成为掌握着我的主人，我是被上主言语所分解的人，把我的虚谎“假我”拆开，让我看见我在上主慈颜反照下的美善

塞韦里诺女士指出，因著教宗制定的规范，梵蒂冈境内建立了反洗钱和反自我洗钱的法规：「我对此感到与有荣焉。」利帕里（RobertoLipari）律师代表了宗教事业局出席这次的庭审。

若望的反应和选择看似合情合理的，也是我们大多数人会有的选择，然而，主耶稣却给了我们新的教导。首先，若望的态度是“基督徒的优越感”和“小圈子特权意识”。