前者包括时代特征，社会发展现状，地区经济、文化习俗和宗教状态；后者包括家庭个人处境，以及相应的城乡区别，传播对象的文化、职业、社会身份。只有我们面对环境，融入文化，进入生活，我们的福传才能大有作为。

虽然表面上看，你们处在一种很糟的处境，但长期来看这是件好事！”这是我有生以来第一次，有人对我说我的感觉是正常的。我感觉到好像真的认识了自己：“你被吓得发抖吗？很好，这代表你很正常！”

随着中国内地不少修道人相继在海外取得神哲学教授资格，中国天主教神哲学院师资日渐成熟，担任神学教授多年的蔡惠民副主教表示，两地教会在培育及牧民处境上正经历「共议同行」的进程，即回溯初心，以回应社会的挑战与需要

德肋撒修女也经历了同样的处境。天主愿意去除她的感性喜悦，留下纯真的信德，这个信德令天主欢心，这个信德使人真正成长。人们可能要问：为什么呢？我冒昧地作出回答，我对这个回答负全部责任。

……2.5多么奇妙的处境，我们并不实在死去，不是实在被埋葬，也不是实在悬在十字架上和复活。我们是象征地彷效了，但我们的得救却是事实。

故此他们要首先以其外表，提醒自己曾陷于先前的处境。2.18现在让我们再一次反省「被囚禁」的姿态。引导你的司铎首先告诉你跪下来，并举手向天祈祷。这身体的姿态，提醒你将从谁那里被救拔出来，又将与谁结合。

这是从自己个人和民族处境出发而期望一个救援，却不是等待天主的奇妙安排。犹太人有一个“他们想要的天主”，但却没有接受天主自己！

在我们历史中的每个时代，尤其现在，教会发现她自己的处境好似耶稣升天后不久的基督徒团体。她必须向万民宣讲福音，但需等待‘来自高天的能力’才能做到。

“所强调的是没有礼仪形式的祝福，既没有赞成也没有为这些人的处境作辩护”。

但是，期待基督的最后来临不是唯一的一个期待，还期盼祂在教会现世朝圣旅程的处境中继续来临。当圣神驱使教会，向耶稣呼喊“请来!”时，教会首先想到的就是这次来临。“请来临”、“主啊，请来临!”