综上所述，健康的性爱不仅是教会，也是社会大众今天要面对的问题：既不能压抑否定性爱的积极力量，更不能贬低亵渎性爱的崇高本质。所以，今天的教会、社会和个人必须重新学习和认识性爱与贞洁之间不可分割的关系。

他又说：「人子不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价」（谷10:45）。

天主教教理有明确的教导：色情产品严重地伤害参与的人（表演者、商人及社会大众）之尊演。因为每一个人为另一个人变成低级快乐及不法营利的对象。色情产品使大家沉浸在幻觉的世界中，是严重的罪过。

首先，中国天主教信友的宗教自由的确与整个中国社会的自由与实践有关，中国的普罗大众所享有自由的提升的确有助于中国天主教会信仰自由空间的扩展，然而将天主教的问题与西藏、新疆等问题相提并论并不恰当。

有一天，马志刚读到：“……谁若愿意在你们中间为首，就当作众人的奴仆；因为人子，不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价。”

，是无法实际参与的，”因为你们是“由人间所选拔，奉派为人行关于天主的事”（希5:1）；“我们既然取得了我们的导师做先知、司铎及国王的综合任务及职务，”那么我们就必须要为天主、为福音、为教会，以言以行在大众面前做活生生的见证

[3]这是近代以来世界文明史的一个方面，同时，我们还应看到另一个方面，即，经由宗教改革重组过的欧洲国家，虽然发起和推动着上述一系列的思潮和运动，也构成现代科技文明图景的主体部分，但是，意识形态系统的演变并未取代基督教文明的主导格局

“生命在于运动，教会的生命也在于运动。”这是李连贵主教在执教实践中总结出来的至理名言。

健全的小团体是堂区亮点改革开放后，抚顺教会开始了复兴之路，因多年的运动，教堂近20年从未开放，教友们的信仰生活已经钝化，即使教堂已经重新开放，也有很多人因为心里的阴影不敢进堂。

张树芝会长和教友们最大的愿望（遗憾）是：自从上世纪四十年代的土改运动（本村）一直没有本堂神父。