她实在是外穿妇人衣服，内藏男性的信心，包着母亲的慈爱，显出基督的虔诚。而她最后的成功就是儿子信了她的信仰”。

「没有人能从妇女身上夺去任何一项由伊斯兰教所确立的权利，这点能在《古兰经》里找到简明扼要的句子：『妇女与男性一样⋯⋯。』

在这个历史时刻，我们感到急需要建立具有意义的关系，我们可称之为灵性上的父子关系，但请允许我说，也是灵性上的母子关系，因为这陪伴的角色并非男性或司铎的一个特权”。

枢机认为，当人们继续在性别议题上争辩时，我们特别有必要在「男性和女性的框架内」重读梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965）文献，以帮助更多教友发现他们在教会的圣召和使命是多么伟大和美好。

那是2001年2月5日，一个男性残婴被父母抛弃在离教堂五十米处，教堂对面的教友将此残婴抱回家中，想让姐姐收养，因为他的姐姐没有儿子。可是，他姐姐见是一个残婴，不愿收养，这位教友就将此残婴抱到教堂。

有两个细节尤为触动我：年轻人的头发被剃光有如悔罪者，但却也像婴孩的头，因为这个儿子得以重生；而父亲的双手——一只男性，一只女性，描述着在宽恕之拥抱中的力量与温柔。

还有一种方式，如果有许多男性朋友的话，姑娘就把这些朋友的名字写在一张纸条上，然后把纸条折叠起来，放在盛满水的水杯里，当纸条慢慢散开，第一个出现的名字，就是自己未来的伴侣。

在十七世纪以男性为主、妇女被边缘化的社会，她成了一名真正的企业家。然而，她对耶稣的深刻信德，一直在指引着她，多年后，她的信德把她带向一种默观的生活，以至于今天的人把她视为教会最重要的神秘家之一。

在十七世纪以男性为主、妇女被边缘化的社会，她成了一名真正的企业家。然而，她对耶稣的深刻信德，一直在指引着她，多年后，她的信德把她带向一种默观的生活，以至于今天的人把她视为教会最重要的神秘家之一。

过去移民主要是男性，尽管其中也总有女性，但她们多半是为了陪伴丈夫或父亲，或是随他们而迁移。　　今天，尽管许多这类的移民情况仍然存在，女性移民越来越有自主的倾向。女性跨越了她们故乡边境，到他国寻找工作。