“耶稣所说的‘爱仇’完全超越了你所把持的这种‘旧约思想’，其超越性在于不审判。就是说，不把那些敌视、迫害和侵略我们的人看作该受到报应的恶人。我们往往愿意亲手来实现这种报应。

不像在世上生活的人们，背负天主所赏的各种类型的十字架，吃点苦受点累，不但抵消罪罚，而且还有超性的功劳，增加天堂福乐，真是一举两得。

因为复活的基督赐给人的超性生命与恩典催迫人去分享，并且越分享越丰盛。天主给每个人的神恩不同，能够根据自身的特长去发挥就是主所喜悦的。

避世隐修自有它的理由，但隐修院在教会和社会生活中也有它的公众性目的，它必须使‘信德为生活的力量’得以彰显。”

正像耶稣初显天主性时所说：“你们为什么寻找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？”(路2：49)尽管如此，耶稣还是顺从了母亲的要求，完成了母亲玛利亚的代求，显了“变水为酒”的奇迹。

尽管范霞以婚配圣事的神圣性及自己所发誓言等信仰道理劝阻，又请神父和亲友开导，但却依然无济于事，最终只好离异。

梵二以后，人们意识到圣洗圣事的新神学理论，就是：圣洗圣事本身就有圣职的基本要素，被公认为圣职的根源；所有神职和非神职人员都是一样分享了基督的先知、司祭及君王性。

在这个过程中，人性品格被圣化，个人品格的自我展现成为基督品格的展现，人性的流露也就随之成了“基督性”的流露。这一切的基础是因为一个基督徒的生命内在实质发生了变化。

上面的那个美妙实验可以让我们展开许多的联想，我们知道水在宗教里的意义又被提升了，它被用来象征洗涤灵魂上的罪污并获得超性的生命。

在他内，在他的思想和爱内，不仅仅是我们的影子会继续生存；不，那在他内，在他创造性的爱内被确保继续生存的，是我们的整个存有和特别性。