[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

有的同学生病，杨老师在自己不宽裕的情况下，总是买水果送到这个同学家。有的学生家庭困难，他就让我帮助这个学生付地铁费。他说要爱人，爱自己的近人。

在心理动力论中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出的精神的三大部分。

因此人随着时间而改变察觉自己的方式：人藉着雕刻耐克女神（laNikediSamotracia）来表达自己是一回事，卡拉瓦乔的表达却是另一回事；夏加尔是一回事，达利（Dalí）又是另一回事。

许多解经学家试着想解释：“我甘心情愿地舍掉它，我有权舍掉它，我也有权再取回它来。”但是他们都感觉到很难解释耶稣愿意牺牲自己的生命带着预计到的即再次取回自己的生命。其实，这是一种失败的理解。

司祭神学家们在圣殿中服务，回顾历史，感恩天主的引领及救助，以优美的笔触抒发出了他们对天主心灵的颂歌：在起初天主创造了天地——一句话道出了这个世界的来源，这也是他们世世代代的信仰宣誓

美国诗人布朗尼克（1806～1861）、日本禅学家铃木大拙（1870～1966）都对他的著作给予很高的评价。那么，从科学的角度看，这个世界到底有没有冥界呢？

今年7月，我们还召开了专门讨论宗教立法的学术讨论会，请国内外的法学家、法律工作者、宗教学家、宗教界人士对宗教立法发表意见。但目前社会各方在是否要立宗教法这个最基本的问题上，存在着严重的分歧。