古代的梦学家认为并不是所有的梦都是相反的，而是大凶、大喜之梦多数是反的。所谓阴极则吉，阳极则凶。到了极点就走向反面。

所谓信仰荒芜，也就是宗教学家所谓的社会世俗化，非自今日始。　　只从最近一百年来看，信仰荒芜的原因有三条。　　一是五四以来，对宗教的批判非常过激。

这里汇聚了中外资深的教授、神哲学家与圣经学家，包括罗国辉神父、柯博识神父、万立民神父、温保禄神父、黄克镳神父、谷寒松神父、斐林丰神父、詹德隆神父、麦克雷神父、吴智勋神父、邱岺声神父、蒋剑秋神父，还有刘赛眉修女

这位年轻人遇到的是19世纪著名的科学巨匠，世界一流的化学家和微生物学家，有“微生物学之父”的美誉。在“影响人类历史进程的100名人排行榜”上，路易斯·巴斯德名列第12位。

[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

心理治疗学家认为，人类所有的问题都是关系问题。解决问题的唯一途径是通过关系。由于我们的牧职是关怀和治疗他人，更应该重视这种关系。　　如今一些有问题的神父，大都缺乏这种爱的关系。

有的同学生病，杨老师在自己不宽裕的情况下，总是买水果送到这个同学家。有的学生家庭困难，他就让我帮助这个学生付地铁费。他说要爱人，爱自己的近人。

在心理动力论中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出的精神的三大部分。

因此人随着时间而改变察觉自己的方式：人藉着雕刻耐克女神（laNikediSamotracia）来表达自己是一回事，卡拉瓦乔的表达却是另一回事；夏加尔是一回事，达利（Dalí）又是另一回事。

许多解经学家试着想解释：“我甘心情愿地舍掉它，我有权舍掉它，我也有权再取回它来。”但是他们都感觉到很难解释耶稣愿意牺牲自己的生命带着预计到的即再次取回自己的生命。其实，这是一种失败的理解。