他再三嘱咐我要好好牧灵福传，不要想家……我默许他等疫情过后，返回教区，亲临他床前和他叙旧，聆听他的训导，更倾述我在异国他乡的思乡之苦……脑海中一幕幕，一句句回放着，泪水何止千行。

所以我只想从一个普通老教友角度，结合自己的一些切身感受，谈几点补充建议，仅供参考。一、堂区神父应关心教友　　无论从“圣统制”或教会现实来讲，神父永远是堂区的至尊领导。

[1].从心理学和哲学的角度来看，当代读者在这些描述中看到了某种接近抑郁症之类的东西。的确，对于那些处于懒惰状态的人来说，生活失去了意义，祈祷变得枯燥无味，各种奋斗都显得毫无意义。

之后我就去了法国的露德一个灵修培训中心学习一年，（我就是在那里认识了“信德”张士江神父，当时他和几位主教去那里朝圣，我招待他们，然后我们就认识了）。再后来，我返回罗马，学习灵修学，那是1997年的事。

19世纪下半叶，由于真福洗者若翰·史卡拉布里尼的备忘录迁徙的天主教徒的影响，御前会议部遂成立移民灵修关怀办事处（OfficefortheSpiritualCareofEmigrants）。

在这艰难时刻，祈求天主赐予日本人民和平与修和。从最初判断来看，肇事者是一名26岁的男子，直到今年2月他还在这家残疾中心工作，後来被解雇。该中心为残障人士提供康复医疗服务。

一天又一天，转瞬之间，修会生活在我身边悄悄流过三个春秋。说起修会生活，祥和中藏着斗争，平淡中孕着真理，真觉得有许多该讲的故事。即在诸多平凡中，确实给了我不平凡的感受——人生原来满载着失意和缺陷。

不过和那一时期的其他天主教人士一样，他们重视慈善的重要灵修意义，而且把慈善看作是修会传教使命的内在组成部分，因此对当时人民普遍的贫穷状况不免有敏感的观察和关注。

为确定此书之价值，该从两个角度进行分析，一是学术或科学角度，一是信仰角度。所谓学术，在此只牵涉到排列组合之机率问题。

在短暂的避静中，神长们暂时放下繁忙的牧灵工作，尝试“放下一切，清空自己”，回归内心的宁静，在明供朝拜圣体的同时，围绕每日主题的圣经章节用“想象力”来默想祈祷，以个人省察及分享等神操方式，与主亲密相遇。