（《给青年的信》5）但是，当在我们生命中一些痛苦时刻，当我们面临失去亲人或经历失败时，永生这问题就重现了。但这富贵少年所指的永生是什么？

物质幸福只在乎身外的东西，比如钱，有些人得到钱，感到很幸福，有的人失去钱，觉得就很痛苦；精神幸福追求的是高尚的心灵，无私的爱，即便牺牲自己也感觉如抹了蜜般甜，后者才是真正的幸福。幸福相似于快乐。

我想民间养育机构存在的理由是该是为社会创造价值，如果不能为社会创造价值，就失去存在的理由了。

分裂则削弱我们致力于福传的信誉及功效，会使十字架失去它的威力。教宗更催促基督信徒要效法保禄宗徒，喜悦地认出临在于其他团体内的天主的恩典，真心为天主赐予其他基督信徒的恩宠而欢欣喜悦。

虽然这个瞻礼所纪念的与旧约中逾越节性质大不相同，但是，越过死亡的基本意义还是一致的；中国人过年的习俗虽有重大变化，变得如此俗气铺张，甚至于失去原有的意义。

（《给青年的信》5）但是，当在我们生命中一些痛苦时刻，当我们面临失去亲人或经历失败时，「永生」这问题就重现了。但这富贵少年所指的「永生」是什么？

在，信仰里，宗教还构造了一个彼岸世界，在那里，不仅自己能以另一方式存在，而且父母、妻儿等亲人都能团聚，仍然可以生活在一起，死亡成了离开一个世界进入另一个世界，满足了人不愿失去亲人和美好事物的愿望。

由于门徒们不了解个中道理，因此为了即将失去耶稣而感到忧闷怕惧。为了打消门徒的顾虑，耶稣明白地告诉他们：我去给你们准备地方，然后再来接你们。

他们并非狂热或失去理智，他们只是信任，单纯如孩子般地信任耶稣。他们的信任并非基于逻辑推理，例如：祂是天主，所以祂会比我们更加倍、更有效地守护自己的父亲。他们只是以单纯的心，完全信赖天主。

不过，失去这位前辈，我们大家心里还是难以割舍。10月15日，在陪伴安树新主教等神长到邯郸曹庄大堂为杨牧举行追思祈祷并瞻仰其遗容时，静静躺卧在棺柩内的杨祥太主教仍然还是满脸慈祥、安静。