传福音总是在“教会”里进行，也就是在一个团体里，不是劝人改变宗教信仰，因为那不是传福音。事实上，传福者总是传递他或她所领受的。

17年的伯多禄牧职中，众人常提及的是1929年签署拉特朗条约、渴望设立梵蒂冈广播电台，并在无线电报发明人马可尼（GuglielmoMarconi）的陪同下，主持电台揭幕典礼；此外，他还撰写了多份重要的通谕。

教宗在《愿祢受赞颂》通谕中强调，保护我们的共同家园不仅是一个与环境有关的问题，也包含将整体生态作为公义的新范例，视关心大自然、为穷人伸张正义、尽社会义务及内心喜乐和平安彼此不可分离。

教宗也以《愿祢受赞颂》通谕中的教导来勉励梵蒂冈天文台的研究工作，他说：宇宙远比有待解决的科学问题更为重要，它是我们在喜悦和赞美中瞻仰的喜乐奥迹（参：12号）。

教宗引述他的通谕《在希望中得救》:「人性的真正评估，主要是由痛苦和受苦者间的关系而定。一个无法接受受苦成员，无法藉『同情』分担他们的痛苦，并默默予以支持的社会，是一个残酷而不人道的社会。」　　

四、祭天敬祖的神学内涵1.中国礼仪之争的历史难题之神学解困最具有代表性的是对于传教区做了重新认识的纲领性的通谕：夫至大。梵二会议之后，基督徒祭天敬祖的礼仪更通过教会文献在理论上得以强化。

斯卡尔法里撰文论及信仰、教会和今天越来越世俗的文化，他既表达对教宗方济各的钦佩，也回应其第一道通谕《信德之光》。他在八月七日社论的末段提出三个疑问：究竟天主的仁慈会否延伸至非信徒？

本笃十六在《爱德的圣事》通谕中提及：虽然弥撒也给予我们相互祝福平安的机会，但世界主教会议期间，对平安礼这一动作，作适当而更大的约束，因为这一动作能够被夸张并且在领共融圣事之前，在聚会场上，构成参与圣祭的人某些方面的分心走意

（《光辉的王冠》通谕，1953年）“天主圣母玛利亚”这是对圣母最高的称呼，最美的颂扬。我们天天念多少遍圣母经，念到这一句时，是否抒发过我们对天主降生救世、拣选童贞玛利亚为母亲这一伟大信仰的无限忠诚？

帝召罗柏鲁谕曰：朕与举国臣民，实信天地万物，惟有一真主，虔诚昭事，不也稍懈。元世祖至元八年（1271年），又有多明我会会士伟立尔莫、尼各老等随同元使来华传教。