然回顾中国教会开放这近三十年来，港台圣乐本地化发展迅猛，而内地由于历史原因出现了断代，在教会恢复之后国内音乐上几乎一片空白，各地都没有自己的创作，各教区出歌本时照抄照搬，极尽抄袭之事。

所以，每年的圣诞节都有大批的港台和海内外的游客前来这里旅游。

过去半个多世纪，世界各地的华侨教会大都是当地教区的海外华人司铎、港台两地教会的神职人员、曾经在华服务过的国籍修会传教士应邀担任其本堂神父。

后来，受港台教会的影响，才开始接触和了解“梵二大”，中文弥撒替代拉丁弥撒可以说是与“梵二大”接轨的最早尝试，虽遇到很大的阻力，但潮流难阻最终获得了成功。

过去半个多世纪，世界各地的华侨教会大都是当地教区的海外华人司铎、港台两地教会的神职人员、曾经在华服务过的国籍修会传教士应邀担任其本堂神父。

尤其是教友们，他们觉得每一位神父做的都没有错，特别是港台及国外神父们。当他们所看到的都是奇奇怪怪的礼仪行为，与礼仪精神并不相符时，他们还被告诉这是礼仪革新，这是梵二后的新礼仪。

在普世教会度过了保禄年、司铎年之后，港台教会号召将2011年定为教友年。我们大陆的教会怎能不积极地回应这个有意义的呼召？因这必将促进教友使徒意识的进一步觉醒。

当时，不少牧人美其名曰“保存实力”，丢下了自己的羊群，扔掉了手头的犁把，去寻找安全的港湾，流亡港台与国外，而他却临风昂首，高傲地飞翔，飞回了自己的祖国和阔别已久的牧场。

1996年，《天主教教理》中文版本由港台出版，信德社酝酿内地付梓，因为个别内容有争议，只能先分卷出版。1997年卷一以单行本出版，之后三年时间内以照排印刷形式，在千禧年前夕出齐了四卷本。

（参249号）这样看来，我们某些修女或教友在领受圣体前只行深鞠躬礼是不够的，当然港台的模式不一定就完全正确。鞠躬礼：是对某人，或代表某人的事物，表示敬意和尊崇。