另外，还有热心教友提供的收藏品也参加了展览，如清末民初时期的天津《益世报》《圣心报》、土山湾图书馆收藏的《圣经故事》多幅画片，还有清朝时期的圣牌、苦像、铜质圣母圣号标志等实物和照片，这些藏品集中生动地反映了中国天主教和天津教区的发展史

清末在洛阳出土的《阿罗憾丘铭》，也提到他“为则天大圣皇后，召诸蕃王，建造天枢”，又说他“宣传圣教”。710年(唐睿宗景云元年)，阿罗憾逝世，享年95岁。

清末墓地面积缩小为18亩。抗战期间墓地荒废。1957年，上海市文化局对徐光启墓地拨款进行重修，重建十字架基台，并公布为上海市文物保护单位。“文化大革命”期间，原有牌坊、华表又遭破坏。

可能是清末的林琴南所译，但他不懂外文，而是别人口译，他笔录，再用文言文写成小说。他是位教外人士，可能不很清楚“圣母院”与“大教堂”是有区别的。

重要讲话精神暨党史学习》《整合与跨越“十四五”时期广州城市发展的对标分析与思考展望》《中国共产党统一战线工作条例》《区块链技术与应用》《坚持我国宗教中国化方向》等内容请省内知名专家进行讲座与解读，并对《清末民国传教士对黔西西南少数民族的调查研究

清末土山湾印书馆内的排字间严思愠神父专管排字印书时，翁寿祺修士除了自学排铅字还兼管石印。

巴黎外方传教会从一六五八年清顺治十五年开始派会士入华，也是明清以来天主教在华传播与发展的主力军之一，传教范围及至康藏高原及滇黔山地等地区，经历了禁教、清中叶、清末民初等时期。

巴黎外方传教会从一六五八年清顺治十五年开始派会士入华，也是明清以来天主教在华传播与发展的主力军之一，传教范围及至康藏高原及滇黔山地等地区，经历了禁教、清中叶、清末民初等时期。

随后，最早见到“神甫”一词的地方是的《清末教案》》（五卷本，中国第一历史档案馆、福建师范大学历史系合编，中华书局，1996-2000）里，那是一些大臣在写给光绪帝的奏疏里用的词汇，意谓“神甫”是朝廷与民间的对立面

至1904年清末时期，来了多位传教士，其中一人为了当地安全以县城模式格局修建寨墙和炮台。　　1911年，传教士动工兴建教堂，按意大利建筑标准设计，历时两年落成。